Araştırmacı Sait Çetinoğlu'nun,"Patrik Zaven'in Türkiye'deki Ermeni Soykırımı Örgütleyicilerinin Listesi Exterminators/Yok Ediciler ve Erdemli Müslümanlar" kitabı Peri Yayıncılık tarafından yayımlandı.1915'te Ermeni Patriği olan ve Bağdat'a sürgüne gönderilen Patrik Zaven,1918'de Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesiyle İstanbul'a döndü ve görevine devam etti.Patrik,İstanbul'a döndükten sonra hayatta kalan Ermenilere yardımcı olmaya çalıştı,sürgünde hazırlamaya başladığı soykırımın faillerinin listesini de İstanbul'da tamamladı.Patrik,Avrupa'ya giderek bazı görüşmeler yapmasından rahatsız olan dönemin hükümeti tarafından 1922'de yeniden sürgüne gönderildi.1947 yılında Kudüs'te hayatını kaybetti.Patrik Zaven'in listesindeki isimlerin biyografilerini yayımlayan Sait Çetinoğlu ile kitabını konuştuştuk.
-Kitabınızın oluşum sürecini anlatabilir misiniz?Belgeleri incelerken en çok hangi noktalar ilginizi çekti?
Patrik Zaven'in listesinden hareketle bu çalışmam bir başka açıdan Türkiye Cumhuriyeti'nin kuruluş sürecini ve rejimi sorgulamayı hedeflemekte,bu konudaki tartışmalara katkı sunmayı amaçlamaktadır.Kitapta da görüleceği gibi bir yorum yapılmaya gerek görülmemiştir.Listeye biyorgafiler eklenmesiyle yetinilmiş,sadece eklerde bazı tamamlayıcı incelemelere yer verilerek Patrik'in listesi zenginleştirilmiştir.Eklerde yer verilen Ayhan Aktar ile Raço Donef'in bu konudaki değerli çalışmaları ile Recep Maraşlı'nın Abdülhamid'den Mustafa Kemal'e uzanan exterminatorlerden Kürt Musa Beğ biyografisi Patrik Zaven'in listesine ayrı bir zenginlik kazandırmıştır.
Bahaeddin Şakir'in çetelerince katledilen dedelerime ithaf ettiğim bu çalışmam için ayrıca bir sunuş düşünmeme rağmen sunuşu "Bahaeddin Şakir Bey'in Bıraktığı Vesikalara Göre İttihat ve Terakki" adlı çalışmadan aldığım Prens Sabahaddin'in sözlerine bıraktım.Prens yıllar öncesinden olacakları haber veriyordu:"Ecnebi devletlerin dahili işlerimize karışmaları her zaman reddedilmiş olmakla beraber,memleketimizde ecnebi müdahelesi olmadan ıslahat yapılabileceğini tasdik edemeyiz.Biz ancak ecnebi devletlerden çekinerek bizimle beraber yaşayan Hristiyanları muhafaza ebebildik.Ecnebi devletlerden korkmasaydık bütün Hristiyanları,bilhassa Ermenileri,tek bir kişi bırakmayıncaya kadar katlederdik..."(1) Prensin yargılarının bugünlere de uzandığını rahatlıkla söylemek mümkün.1907 Jöntürk Birlik Kongresi'ndeki sözleriyle Prens Sabahaddin başkaca bir söze gerek bırakmadığını düşünüyorum.
Patrik Zaven,Ermeni halkına karşı işlenen suçları protesto ettiği için yetkileri elinden alınarak sürgüne gönderilen bir dini liderdir.Zaven,sürgünde de halkına uygulanan Soykırıma kayıtsız kalmamış,bulabildiği bilgileri kaydederek yaptığı Liste ile tarihe not düşmüştür.Sıcağı sıcağına hazırlanmasına ve sınırlı bilgileri kullanabilme imkanına rağmen zengin bir liste hazırlamıştır.Liste aynı zamanda Patrik'in en zor koşullarda olmasına rağmen halkına kayıtsız kalmadığının göstergesidir.Aynı zamanda Patrik'in bir gün geç de olsa adaletin tecelli edeceğine olan inancını simgeler.
Patrik Zaven'in listesi kitabı dört yıllık bir çalışmanın ürünüdür.Patrik Zaven'in listesi'nin olduğunu çeşitli kaynaklardan okumuştum ancak kendisine dört yıl önce tesadüfen ulaşabildikten sonra listedeki isimler üzerine yorucu çalışmaya başladım.Eksiklerim vardır.Eksiklerimin diğer araştırmacılarca tamamlanacağı umudunu taşıyorum.Çabamla söylediğim gibi rejimi sorgulayan tartışmalara katkı sunma amaçlanmıştır.
Listeyi ilginç kılan özelliklerden biri Patrik Zaven'in sürgünde olmasına rağmen bu kadar doğru bir şekilde hazırlayabilmesidir.Liste 1918'de sürgün dönüşü hazırlanmıştır.Partik Zaven'in listesini önemli ve değerli kılan da budur.Listeyi birçok tanıklıklardan derlenen Raymond Kevorkian'ın kapsamlı ve muhteşem eseri "Le Génocide des Arméniens" ile de karşılaştırdım.Zaven'in listesi çok sınırlı koşullarda hazırlanmasına rağmen doğruydu.Söylediğim gibi Patrik Soykırımın sıcağında tarihe önemli bir not düşerek,Ermeni halkının trajedisini gündeme taşımış soykırımın faillerini gözler önüne sermiştir.
-Patrik Zaven'in listesi nasıl,ne kadar sürede hazırlanmış?Patrik'in belgelerindeki tanıkların ne kadarı Ermenilere ne kadarı Türk ve Kürtlere ait?
Patrik'in listesini sürgün sürecinde geliştirdiğini ve tanıklıkların önemli yer tuttuğunu söyleyebiliriz.Ancak tanıklıkların oranının verilebilmesinin mümkün olmadığını düşünüyorum.Patrik listesini Divan-ı Harbi Örfi duruşmalarından önce hazırlanmıştır.Listesi bu duruşmalar esnasında Türk ve Kürt tanıklar tarafından doğrulandığını söyleyebiliriz.Ne yazık ki Türk Nurenberg'i reelpolitiğe kurban edilmiştir.Uygar ülkeler insanlık için tarihi fırsatı kaçırmışlar ve yirminci yüzyılın ilk büyük Soykırımını görmezden gelmişlerdir.Eğer o dönemin hukuki terimleriyle insanlığa karşı işlenen suçlar yani 1915 Soykırımı yargılanabilseydi bugün çok daha ileri bir noktada olacağımız kesindir.Yine bir kere daha altını çizmek gerek ki,bu suçlar Kemalist rejimin kuruluşunda referans noktası olmuştur.Bunu listede geçen kişilerin biyografilerinde görmek mümkün.Düşünebiliyor musunuz?Devlet yönetimini geçtik,Exterminatorler adalet mekanizmasının en üst kademelerinde görevlendirilmişlerdir.Bugün adaletin sefaleti tam da bu gelenekten kaynaklanmaktadır.
-Kitabınızda İttihat ve Terakki içinde hem de Cumhuriyet döneminde devlet adamlığı yapmış insanlar var.Bu iki dönemde gayrimüslimlere olan bakışın ve yönelik politikaların benzer ve ayrı olan yönleri neler?
Patrik Zaven'in listesini ilginç kılan noktalardan biri de İttihat (Birinci Jöntürk) ve Kemalist (İkinci Jöntürk) kadroların çakışmasıdır.Bir devamlılığı simgeler.Bu bakımdan İttihatçıların bıraktığı yerden Kemalistlerin devam ettirdiklerini söyleyebiliriz.Bu bakımdan İsmet önemli bir figürdür.Gayrimüslimler yönelik politikaların bütün kırılma noktalarında imzası bulunmaktadır.1960 Darbesi sonrasında kurduğu hükümette iki bakanın Soykırım sürecinde Erzurum valisi olan Hasan Tahsin Uzer'in oğlu Celalettin Uzer ile Diyarbakır'daki Soykırımı gerçekleştiren kadronun iki numarası Feyzi Pirinççioğlu'nun oğlu Vefik'in bakan olması tesadüf değildir.Bu sadece İsmet'de cisimleşmemektedir.Soykırım'ın önemli aktörlerinden –ki kendisi de inkar etmez katledilenlerin listesinin üzerinde çıkmasından yani tedbirsizlikten tutuklanıp Malta'ya gönderildiğini söyler- Ali Münif Yeğena'nın oğlu Turgut Yeğena'nın 1980 Darbesi'nden sonra Adana temsilcisi olarak danışma meclisinde boy göstermesi bu politikanın günümüze uzandığını simgeler.Şeyhülislam Hayri Efendi'nin oğlu Suat Hayri Ürgüplü'nün Varlık Vergisi sürecinde en önemli aktör olması,kritik dönemlerde başbakanlığa getirilmesi de tesadüf değildir.Bu Varlık Vergisi komisyonlarında İttihadçıların ve Kara Kemal'in yardımcısı Hamal Ferit'in boy göstermesini de açıklamaktadır.Listedekileri birbirleriyle okul arkadaşı,çocukluk arkadaşı birbirleriyle akraba ve hısım oldukları okuyucunun gözünden kaçmayacaktır.İttihadçılar kesin bir çözüm olarak savaş dönemine sıkıştırırken Kemalistler,1924'ten başlayıp soykırımın son noktası 19 Ocak 2007 ye kadar uzun bir sürece yaymışlardır.Bunun dışında aralarında bir fark yoktur.Bu Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucu antlaşması Lozan'da Rıza Nur'un sözlerinden başlayıp Vecdi Gönül'e kadar kesintisiz uzanır.
-Talat Paşa'nın eşi Hayriye Hanım,Mustafa Kemal ile Talat Paşa'nın cenazesinin İstanbul'a getirilmesi için görüşüyor.Mustafa Kemal,Hayriye Hanım'a 'Biliyorsunuz Hayriye Hanım,Talat Paşa'yla hiçbir düşmanlığımız yoktu.Birinci Harbe girmemizden onu hiçbir zaman suçlu görmedim,harbe katılmaya mecburduk,İstiklal Savaşı sırasında da Paşa'nın bizi arkamızdan vurması muhtemel azınlıkları önceden naklettirmesinden büyük fayda gördük' diyerek,'Cenazesinin naklini benden şu anda istemeyin,Almanya ile bu konuda görülecek hesabımız var,izin verin şimdi gömülsün,zamanı gelince onu bizzat ben getirtirim' yanıtını veriyor.Mustafa Kemal o dönem için Talat Paşa'nın cenazesinin getirilmesini neden istemiyor?
Dönemin reelpolitik koşullarının engellendiğini söyleyebiliriz.Mustafa Kemal'in o sırada İskenderun Sancağının (bugünkü Hatay) ilhakı sorunu ile meşguldür.Sorunun çözülebilmesi için bu nazik dönemde İngiliz-Fransız ittifakına karşı Almanya ile birlikte anılmak istememektedir.Bunun yanında Almanya'nın müttefiki İtalya'nın Akdeniz'de yayılmasına karşı İngiliz-Fransız ittifakına yakın görünmek ister.Bir denge politikasının sonucudur.Ne zamanki bu endişe ortadan kalkar Türkiye'nin faşist Almanya ile ittifakı zincirlerinden boşalacaktır.Bu durum Mustafa Kemal'in değişmez Dışişleri Bakanı Tevfik Rüştü Aras'ın –ki Aras'ın da bir doktor olarak Soykırıma dahli ile ilgili bilgiler mevcuttur- yerine Almancı ve faşist Şükrü Saracoğlu'nun getirilmesinde görmek mümkün.Endişe ortadan kalktığı ve denge faşistlerin lehine değiştiğinde Talat'ın bir kilise deposunda bulunan kemikleri Hitler tarafından Türkiye'ye bir jest olarak gönderilecektir.
Mustafa Kemal'in sözleri ile Halil Menteşe ve geçen yıl Savunma Bakanı Vecdi Gönül'ün sözleri arasında şaşırtıcı bir örtüşme vardır.Mustafa Kemal'in Talat ile ilgili düşüncelerinin günışığına çıkmasını Talat'ın defteri ile birlikte eşi Hayriye Hanım'ın anılarını kısa not olarak yayınlayan Murat Bardakçı'ya borçluyuz.Bardakçı'nın elinde günışığına çıkmayı bekleyen başka önemli bilgiler olduğu da ayrı bir gerçekliktir.
-Ermeni Soykırımı'nda Türk doktorların katılımından bahsediyorsunuz.Bu doktorlar hangi bölgelerde katliama katılmış ve neler yapmışlar?
Soykırım sürecinde doktorlar önemli görevler üstlenmişlerdir,Bahaeddin Şakir,Reşid ve Nazım doktordurlar.Doktorlar Trabzon ve Erzincan'da katliamlara katılmışlardır.Erzincan'da doktorlar Ermeni doktorları katlettikleri gibi tifüs bulaşan Erzurum valisinin tedavisi için sağlam Ermeni gençlere tifüs bulaştırılarak aşı geliştirilmesinde kobay olarak kullanılmışlardır.Bu doktorlar isim değiştirdikleri için izlerini kaybettirdiklerini söyleyebiliriz.Bunlar arasında çıldıranlar,konuşmaması için hastaneye kapatılanlar da mevcuttur.Erzincan Hastanesi'nin bahçesi,Ermeni doktorların katline şahit olan mekanlardan biridir.Burada faaliyet gösteren doktorlardan biri de Kani Yaver'dir.Kemalist dönemde önemli görevler üstlenmiştir.Kani Yaver Talat'ın cenazesinde önde saf tutanlardan biridir.General Tevfik Sağlam da isim değiştirenler arasındadır.Tevfik Rüştü Aras'tan da ayrıca söz etmiştik.
-Patrik'in belgelerine göre katliamların en çok yapıldığı bölgeler hangileri?Ermenilere en çok hangi bölgedeki Müslümanlar sahip çıkmıştır?Konya ve Kütahya valileri tehcir kararını uygulamayı reddediyorlar.Diğerlerine göre bu illerin yöneticilerini ve halkını farklı kılan nedir?
Patrik Zaven'in listesinin kabarık olduğu bölgeler Soykırımın katliamın yoğun olduğu bölgelerdir.Diyarbakır,Maraş,Sivas,Amasya,Tokat bunların başında gelir.Bu bölgelere ilişkin ayrıntılı bilgiler verir.Kastamonu vilayeti de valisi de halkıyla birlikte tehcirlere karşı çıkmıştır.Mahkeme başkanı Kemalist rejimin efsanevi bakanlarından Mustafa Necati'nin olduğu Kastamonu İstiklal Mahkemeleri en çok idam kararlarının verildiği yerlerden biridir.Maraş'ın listesi de görüleceği gibi uzundur.Ancak Maraş ile ilgili bilgilere ulaştığım söylenemez.Bu ilden arkadaşlarım listedeki failleri tanımalarına rağmen bana bilgi vermekten kaçındılar ki bunların bir kısmı da bu faillerin birinci dereceden yakınlarıydı.Eklerde yer verdiğim Raço Donef'in "Erdemli Müslümanlar" çalışması yüz akımız olan bu insanlara ışık tutar.Ayhan Aktar'dan eklediğim Konya çalışması ise Celal Bey'in çırpınmalarının Hamal Ferit tarafından nasıl bir çırpıda ortadan kaldırılıp Konya'da bulunan Ermenilerin ölüm yolculuğuna çıkarılmasına şahadet eder.
Bu çalışmanın fikir babası şu anda özgürlüğünden yoksun tutulan dostum Ragıp Zarakolu ile Ayhan Aktar'ı da ayrıca anmak istiyorum.Bu çalışmamı onların ısrarı ve yüreklendirmelerine borçluyum.
Bu çalışmanın 1915 Soykırımı ile yüzleşmede bir kapı açmaya katkı sunmasını umarak,çalışmama gösterdiğiniz ilgiye ayrıca teşekkür ederim.
***
Kitaptan:'Bu Vahşete Katılıp Aile Şerefimize Leke Sürme'
Tehcir emri çıkartıldığında,Kütahya Mutasarrıfı Faik Ali Bey (Faik Ali Ozansoy) bu emre uymayı reddetti;aksine,Kütahya'ya gelen tüm Ermenilere iyi davranılmasını emretti.Emre itaatsizlik gerekçesiyle İstanbul'a çağırıldı.Yerine Katibi Mesul Kemal Bey'i bıraktı.Kemal Bey de tehcirlere karşıydı.Ancak,Kütahya Polis Müdürü Kemal Bey,Faik Ali Bey'in yokluğunu fırsat bilerek,kentin Ermeni ileri gelenlerini bir toplantıya çağırarak onlara İslamiyet'i kabul etmelerini,yoksa tehcir edileceklerini söyledi.Kütahya Ermenileri kitlesel bir şekilde İslamiyet'i kabul etmeye karar verdiler.Faik Ali Bey İstanbul'dan döndüğünde,öfkeden köpürdü.Polis müdürünü görevden aldı ve Ermenilerden İslamiyet'e geçme dilekçelerini yırtmalarını istedi ve "Ermenilere karşı mezalime Kütahya Türkleri bugüne kadar katılmadı,bugünden sonra da katılmayacak" dedi.(Katibi Mesul) Kemal Bey'in kanaatine göre,onu asıl etkileyen,Faik Ali Bey'in kardeşi,şair ve yazar Süleyman Nazif Bey'di.Süleyman Nazif Bey,kardeşine mektup yazıp bu vahşete katılmamasını ve aile şerefine leke sürmemesini istemişti.
1-Bahaeddin Şakir Bey'in Bıraktığı Vesikalara Göre İttihat ve Terakki,(haz.) Erdal Aydoğan-İsmail Eyyüpoğlu,Alternatif Yayınları,2004,s.434.
Röportaj:Emre Ertani,Agos
http://m.friendfeed-media.com/6f2e8cf5eff0175c84d4e4570d8725333438338c
http://www.armenieninfo.net/sait-cetinoglu/3143-patrik-zavenin-listesi.html
7 Mart 2012 Çarşamba
5 Mart 2012 Pazartesi
Zori Balayan kimdir?/Onur Caymaz*
Önce yazının linkini vereyim."Hepimiz P.çiz!" http://www.radikal.com.tr/Radikal.aspx?aType=RadikalDetayV3&ArticleID=1080058&CategoryID=77
Daha sonra ekleyeceğim nota gelelim,şöyle buyrun:
Sözkonusu olan kahramanlık olduğu vakit her şey inandırıcıdır.Oysa ki kahramanlık da ırk gibi vahim bir durumdur."Hepimiz P.çiz" başlıklı yazımda Zori Balayan'a ait olduğunu öğrendiğim "Ruhumuzun Canlanması" adlı kitaptan bahsetmiştim.Kaynağım Kanal 7'deki bir TV programının YouTube bağlantısıydı:http://t.co/Qseoj1RM
Derdim bir Ermeni faşistinin başka birine kahramanlık diye anlattığı şeyin,mağdur tarafından algılanışındaki acıyı ortaya koymaktı.Roller değiştiği vakit övünülen kahramanlık ezilen taraftan nasıl görünüyordu acaba?Faşizmin anlatısındaki rol değişimi.Trajik olan buydu.Milliyetçilik duygusu çabucak hain üretmeye ayarlıdır.Gelgelelim tarih çoğu zaman galiplere yönelik kötü yazılmış bir propagandadır.
Tabii ki bir kanalın haber bülteninde,Azeri doktor Mübariz Allahverdiyev'in "vardır" dediği bir kitabı daha etraflıca araştırmalıydım.Türkiye'de çoğu medya organının doğru söylediği tek şeyin günün tarihi ya da saat bilgisi olduğunu unutmuş,hikâyeyi yapmak istediğim şeye uygun bularak alıntılamıştım.Fakat sonuçta kim olursa olsun Zori Balayan hakkında bildiğimi,bulduğumu söylemek zorundayım.Yazarlık namusudur!
Yazar,böyle bir iftirada bulunmak insan haklarına aykırıdır diyerek okuduğunuz alıntıyı bizzat reddetmiştir.Allahverdiyev'den sonra kitabı "dünya gözüyle gören" ikinci kişi,Avrupa Parlamenterler Asamblesi'nde yukarıda geçtiğim alıntıyı yapan Azeri milletvekili Ganire Paşayeva'dır.Ona da zaten topluluk tarafından kınama cezası verilmiştir.Raporları burada:
http://www.assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/WorkingDocs/Doc09/EDOC12059.htm
Buradan da Balayan ve kitapla ilgili Asamble'de konuşulanlara erişmek mümkün:
http://www.assembly.coe.int/Search/Default.aspx?codelangue=en-US#&&/wEXAQUBcwUMem9yaSBiYWxheWFukv3rG3yoFYmcLIcEp4AhpHANUDw=
Yine bir Azeri haber ajansının sitesinde kitabın yayımlandığına dair cümleler geçiyor.Siteye göre kitap 1996'da yayımlanmış:http://www.aze.az/news_zori_balayan_rasskazal_5189.html Burada kitabın yayımlanışının APA tarafından rapor edildiği anlatılıyor.APA bülteni:http://en.apa.az/news.php?id=20663
Kitaba dair koca internet uzayında bulunabilen tek sayfa Google Translate marifetiyle elde edilmiş görünüyor:http://www.turkishpress.de/sites/default/files/users/user1/zory%20balayan.png Balayan'ın "deadshit" diyemeyecek kadar Ermenice bilmediğini iddia edemeyiz değil mi?
Ayrıca kapağını,künyesini internette bulamadığım kitaba dair Ermenistan Dışişleri Bakanlığı resmi bildiri yayımlayarak dezenformasyon vurgusu yapmış:http://www.aysor.am/en/news/2009/12/25/pn/
Resmi ağızlara hayatım boyunca inanmadım fakat resmi olmayan bir kurum da kitabı yalanlıyor:http://www.panarmenian.net/eng/society/news/18301/
Bu minval üzere Balayan'ın böyle bir kitabı olmadığını söyleyeceğim.Zira internetin en büyük bibliyografya sitesi http://www.bibme.org/ adresine Zori Balayan yazdığınızda da sözkonusu kitap bulunamıyor.Tarafsız bir veritabanıdır.
Dediğim gibi,derdim herhangi bir katliamı çift yönlü düşünebilmeyi sağlamaktı.Arada,bir yazarın yazmadığı bir şeyi yazmış gibi göstermiş olmak istemem.Bu notu düşmek zorundayım.
Zira kalem,yazandan bir gün hesap sorar...
*Onur Caymaz,Zori Balayan kimdir?
http://onurcaymaz.com/genel/zori-balayan-kimdir
Kimse Hrant Dink Değil/Khatchig Mouradian
Hrant Dink öldürüleli dört koca yıl oldu.Cenaze törenine katılan yüz binler yıldan yıla azaldı.Adalet arayışı devletin soğuk duvarlarını aşamadı.Tetikçiler içeride ama cinayetin onlarca sanığı hala korunup kollanıyor.Khatchig Mouradian,"Kimse Hrant Dink Değil" başlıklı yazısında ise "Hepimiz Hrant'ız","Hrant'ın Arkadaşları","Hepimiz Ermeniyiz" sloganları konusundaki görüşlerini aktarıyor.Talin Suciyan'ın çevirisiyle huzurlarınıza sunuyoruz...
Ermeni gazeteci Hrant Dink'in sokak ortasında öldürülmesinden dört yıl sonra bile,cenazede binlerce insanın,daha sonra da yüzlerce yazarın Dink'in ölümünü takip eden aylar ve yıllar boyunca tekrarladıkları "Hepimiz Hrant'ız","Hepimiz Ermeniyiz" mantrasıyla bir türlü barışamadım.
Öldürülmesinden birkaç gün sonra Boston'da Dink anısına düzenlenen anma toplantısında,kimse Hrant Dink değil derken meramım yalnızca malumu ilan etmek değildi.Kurşunlanmış,kaldırımda yüzüstü yatan bir tek oydu.Yalnızdı. Peki ya diğer Hrant'lar neredeydi?
Doğru,o kahreden günün ardından,suçluluk duygusundan,kızgınlıktan,umutsuzluktan ve muhtemelen daha pek çok başka nedenden,Türkiye'de Hrant'ı tanıyanların sesi daha çok duyulur oldu.Tanımayanlar da onu tanıdı ve onu tanımak pek çok insanın hayatını derinden etkiledi.Ortaya dökülen tüm duygular,gerek Türkiye'de gerekse Türkiye dışında yazılan çizilenler ve belki de "Hepimiz Hrant'ız","Hepimiz Ermeniyiz" mantrası nedeniyle,bugün Hrant dört yıl öncesine göre çok daha yalnız.
Sonuç olarak suçun failleri adalet önüne çıkmadı.Tetiği çektiği iddia edilenler serbest kalacakları güne doğru geri saymaya başladı.Bütün bunlara ilaveten,Hrant'ın ismi,tanıdıkları,meslektaşları tarafından kendi söylediklerini haklı çıkarmak için kullanılıyor.Sanki Hrant'ı tanımak insanı kamusal alanda entelektüel olmanın sorumluluklarından kurtarırmış gibi...
Onu tanımanın haklı ve doğru olmaya yettiği kanaatini iyice pekiştirmenin yolu,ölümünden sonra Hrant'a haklılık ve doğruluk payesi vermekten geçiyordu.Bunun için, sıklıkla,Hrant'ın söylediklerini ya da yaptıklarını eleştirmek kategorik olarak,incelenmeden,onun hatırasına hakaret olarak algılanır oldu.Daha da kötüsü,Türkiye'de aydın,yazar ve aktivistler onun ismini proje ve üretimlerinin markası gibi kullanarak Ermenilere,Türklere ve tüm dünyaya sundu.Bu da yine,eleştirilemeyecek olmayı ima ediyordu.
Kimse Hrant Dink değil.Hrant da bazen kendi değildi.Çünkü Türkiye'de,bir entelektüel ve daha da önemlisi Ermeni olarak olan bitenle baş etmek,bir yandan üslubu tutturmak,bir yandan eleştirinin ve acısını dile getirmenin sınırlarını iyi belirlemek,en basit muhalif duruşu bir kahramanlık göstergesi olarak yüceltmek durumunda olmak,insanın kendi olmasının önünde aşılmaz bir engel olarak duruyor.
Kimse Hrant Dink değil,kimse de Ermeni değil.Türkiyeli bir aydın ya da aktivistin klimalı salonlarda Türkiye'nin geçmişiyle yüzleşmesinin önemi üzerine konuşmalar yapması,onun - Ermeni olmak şöyle dursun- Ermenilerin acılarını "paylaşmasına","hissetmesine","anlamasına",yok edilen ve mülksüzleştirilen Ermeniler için yas tutmasına yetmiyor.
24 Nisan'da İstanbul'da küçük bir gruba yaptığım konuşmada vermek istediğim bir mesaj da,"paylaşmanın","hissetmenin" ve "anlamanın" imkansız olduğu ve bunun büyük resme bakıldığında çok da önemli olmadığıydı.Türk milli ekonomisi,büyük ölçüde Ermenilerin mallarına,mülklerine el konulmasıyla oluştu.Ermenistan ve Türkiye arasındaki güç asimetrisi bu mülksüzleştirmenin sonucudur.Ve mülksüzleştirmenin kendisi,paylaşma,hissetme ve anlama sözcüklerinin içini boşaltıyor,her ne kadar samimi olursa olsun.
Yine de bir yol var.Ermenilerle gerçek bir duygudaşlık kurabilmenin yolu,tepeden tırmağa soyulmanın ve aşağılanmanın ne demek olduğunu,ayaklarının altında Der Zor çöllerinin kumunu hissederek anlayabilmekten geçer.Türkiyelilerin klimalı salonlardan çıkıp,Der Zor çöllerinde anmalar düzenlemelerinin vakti geldi.Ancak bunu yaptıktan sonra Ermeni Soykırımı ve onun sonuçları ile başa çıkma ve telafi etme yolunda anlamlı adımlar atmanın çarelerini aramaya başlayabilirler.
*Khatchig Mouradian
Çeviren:Talin Suciyan
http://birdirbir.org/blog/yayin/guncel/kimse-hrant-dink-degil/
Ermeni gazeteci Hrant Dink'in sokak ortasında öldürülmesinden dört yıl sonra bile,cenazede binlerce insanın,daha sonra da yüzlerce yazarın Dink'in ölümünü takip eden aylar ve yıllar boyunca tekrarladıkları "Hepimiz Hrant'ız","Hepimiz Ermeniyiz" mantrasıyla bir türlü barışamadım.
Öldürülmesinden birkaç gün sonra Boston'da Dink anısına düzenlenen anma toplantısında,kimse Hrant Dink değil derken meramım yalnızca malumu ilan etmek değildi.Kurşunlanmış,kaldırımda yüzüstü yatan bir tek oydu.Yalnızdı. Peki ya diğer Hrant'lar neredeydi?
Doğru,o kahreden günün ardından,suçluluk duygusundan,kızgınlıktan,umutsuzluktan ve muhtemelen daha pek çok başka nedenden,Türkiye'de Hrant'ı tanıyanların sesi daha çok duyulur oldu.Tanımayanlar da onu tanıdı ve onu tanımak pek çok insanın hayatını derinden etkiledi.Ortaya dökülen tüm duygular,gerek Türkiye'de gerekse Türkiye dışında yazılan çizilenler ve belki de "Hepimiz Hrant'ız","Hepimiz Ermeniyiz" mantrası nedeniyle,bugün Hrant dört yıl öncesine göre çok daha yalnız.
Sonuç olarak suçun failleri adalet önüne çıkmadı.Tetiği çektiği iddia edilenler serbest kalacakları güne doğru geri saymaya başladı.Bütün bunlara ilaveten,Hrant'ın ismi,tanıdıkları,meslektaşları tarafından kendi söylediklerini haklı çıkarmak için kullanılıyor.Sanki Hrant'ı tanımak insanı kamusal alanda entelektüel olmanın sorumluluklarından kurtarırmış gibi...
Onu tanımanın haklı ve doğru olmaya yettiği kanaatini iyice pekiştirmenin yolu,ölümünden sonra Hrant'a haklılık ve doğruluk payesi vermekten geçiyordu.Bunun için, sıklıkla,Hrant'ın söylediklerini ya da yaptıklarını eleştirmek kategorik olarak,incelenmeden,onun hatırasına hakaret olarak algılanır oldu.Daha da kötüsü,Türkiye'de aydın,yazar ve aktivistler onun ismini proje ve üretimlerinin markası gibi kullanarak Ermenilere,Türklere ve tüm dünyaya sundu.Bu da yine,eleştirilemeyecek olmayı ima ediyordu.
Kimse Hrant Dink değil.Hrant da bazen kendi değildi.Çünkü Türkiye'de,bir entelektüel ve daha da önemlisi Ermeni olarak olan bitenle baş etmek,bir yandan üslubu tutturmak,bir yandan eleştirinin ve acısını dile getirmenin sınırlarını iyi belirlemek,en basit muhalif duruşu bir kahramanlık göstergesi olarak yüceltmek durumunda olmak,insanın kendi olmasının önünde aşılmaz bir engel olarak duruyor.
Kimse Hrant Dink değil,kimse de Ermeni değil.Türkiyeli bir aydın ya da aktivistin klimalı salonlarda Türkiye'nin geçmişiyle yüzleşmesinin önemi üzerine konuşmalar yapması,onun - Ermeni olmak şöyle dursun- Ermenilerin acılarını "paylaşmasına","hissetmesine","anlamasına",yok edilen ve mülksüzleştirilen Ermeniler için yas tutmasına yetmiyor.
24 Nisan'da İstanbul'da küçük bir gruba yaptığım konuşmada vermek istediğim bir mesaj da,"paylaşmanın","hissetmenin" ve "anlamanın" imkansız olduğu ve bunun büyük resme bakıldığında çok da önemli olmadığıydı.Türk milli ekonomisi,büyük ölçüde Ermenilerin mallarına,mülklerine el konulmasıyla oluştu.Ermenistan ve Türkiye arasındaki güç asimetrisi bu mülksüzleştirmenin sonucudur.Ve mülksüzleştirmenin kendisi,paylaşma,hissetme ve anlama sözcüklerinin içini boşaltıyor,her ne kadar samimi olursa olsun.
Yine de bir yol var.Ermenilerle gerçek bir duygudaşlık kurabilmenin yolu,tepeden tırmağa soyulmanın ve aşağılanmanın ne demek olduğunu,ayaklarının altında Der Zor çöllerinin kumunu hissederek anlayabilmekten geçer.Türkiyelilerin klimalı salonlardan çıkıp,Der Zor çöllerinde anmalar düzenlemelerinin vakti geldi.Ancak bunu yaptıktan sonra Ermeni Soykırımı ve onun sonuçları ile başa çıkma ve telafi etme yolunda anlamlı adımlar atmanın çarelerini aramaya başlayabilirler.
*Khatchig Mouradian
Çeviren:Talin Suciyan
http://birdirbir.org/blog/yayin/guncel/kimse-hrant-dink-degil/
4 Mart 2012 Pazar
Rusya Seyahati/İsmet İnönü*
Ruslarla 1925'ten beri devamlı bir muahede ile birbirimize bağlanmış gibiydik.Münasebetlerimiz 1930'a kadar önemli gelişmeler göstermiştir.1925 antlaşması,Rusların ihtilâlden sonra takip ettikleri umumi politikanın tabii bir neticesi olarak,bize daha yakın bulunmak arzularından doğmuştur.Rusya,Batılı devletler tarafından tecrit edilmiş olmaktan kurtulmak için yakın komşuları ile dostluk münasebeti içinde bulunmak ve Almanya'nın İngiltere ve Fransa'ya yaklaşmasını önlemek istiyordu.Politikasının esası bu idi.Fakat Fransa ve İngiltere,Almanya'yı da yanlarına alarak,İtalya,Polonya ve Çekoslovakya'nın da içinde bulunduğu Locarno Antlaşmasını yaptılar.Bu antlaşma,Sovyetlerin takip ettikleri politikaya aykırı idi.Bizim politikamıza da uygun düştüğü için,Locarno Antlaşması'ndan hemen sonra,aralık ayının ortasında Ruslarla Paris'te özel bir tarafsızlık antlaşması imzaladık.Bu 1925 antlaşması,Locarno'dan hemen hemen iki hafta sonradır ve ona cevap mahiyetindedir.Sovyetler,ilk zamandan itibaren Almanya ile diğer devletler arasında yapılan muahedeleri ve yakınlaşma teşebbüslerini daima endişe ile karşılamışlardır.1925'te bizim muahedemizle ona cevap vermek istediler.Sovyetlerle münasebetimizin emniyet üzerinde bulunması ve araya bir şüphe girmeksizin devam etmesi,bizim için ilk günden beri önemli bir dikkat mevzuu olmuştur.Bu bakımdan 1925 tarafsızlık muahedesi,bizim politikamıza da uygun düşüyordu.Gerçi Musul ihtilafı esnasında uğradığımız güçlüklerde Sovyetlerin fiili bir yardımı sözkonusu değildi;ama siyasî olarak Cemiyet-i Akvam Meclisi'nde ve komisyonlarında Musul meselesi müzakereleri ve münakaşaları devam ederken,Sovyetler bize manen destek olmuşlardır.Biz Sovyetlerle yalnız siyasî münasebetlerimizi değil,iktisadî münasebetlerimizi de geliştirmek istiyorduk.İki memleket arasındaki ticarî münasebetler Milli Mücadele'den sonra bir hayli artmıştı.Fakat bir aralık,iktisadî ve ticarî münasebetlerin gelişmesi aksadı.Sanıyorum 1926 veya 1927'de,Rusya Türkiye'den ithal edilen mallara bazı tahditler koydu ve münasebetlerimiz bu sebeple bir sarsıntı geçirdi.Bir hayli çetin müzakerelerden sonra 1927 yılında bir ticaret ve seyrisefain muahedesi imzalamaya muvaffak olduk.Bizim Sovyetlerle iktisadî ve ticarî ilişkiler kurmaya çalıştığımız bu devirde uğradığımız güçlükler,başlıca Sovyetlerin yeni iktisadî ve ticarî sistemlerinden geliyordu.Sovyetlerin yeni iktisadî ve ticarî sistemlerinin tatbikatı,kendi içlerinde de olmak üzere her yerde güçlükle devam ettiği için,onun tabii sarsıntıları esnasında biz de güçlüğe uğruyorduk.Fakat münasebetlerimiz devam ediyor ve her güçlüğe çare bulmaya çalışıyorduk.İşte nihayet 1927'de,bahsettiğim ticaret ve seyrisefain muahedesi imzalanmıştı.
1928'de Cenevre'de bir silâhsızlanma konferansı toplanmıştı.Biz bu konferansa davet edilmemiştik.Fakat Sovyetlerin konferanstaki temsilcisi Litvinov,Türkiye'nin dünya siyasetinde mühim bir rolü olduğundan ve coğrafî durumunun ehemmiyetinden bahsederek,bizim de konferansa çağrılmamızı teklif etti ve konferans bunu kabul etti.
Silâhsızlanma konferansına katıldık
Sovyetlerin teklifi üzerine biz Cenevre'de toplanan silâhsızlanma konferansına katıldık.Bu konferansta Sovyetler topyekûn bir silâhsızlanma teklif ediyordu.Ve biz de bu görüşe katılarak Sovyet tezini destekledik.Daha sonra 1928 yılında yapılan Kellogg Paktına da Sovyet Rusya ile beraber katıldık.Cemiyet-i Akvam'ın muhtemel bir harbi önlemesinden duyulan şüpheler üzerine,Fransız Dışişleri Bakanı Briand ile Amerika Dışişleri Bakanı Kellogg arasında kararlaştırılıp,birçok devletin imzaladığı savaşı önleyici bu pakt imzalandıktan bir süre sonra,ortaya atılan Litvinov Protokolü'nü de imzaladık.Kellogg misakının yürürlüğe girmesi gecikir endişesi ile,Litvinov teşebbüse geçti ve Litvinov Protokolü'nü ortaya çıkardı.Bu protokole göre,Kellogg misakının Doğu Avrupa'da derhal uygulanması için Litvinov'un ileri sürdüğü protokole de iltihak ederek Sovyetlerle beraberlik gösterdik.
Garp devletleri ile münasebetlerimiz 1926'dan sonra gelişme istidadı göstermeye başlamıştı.Gerek bu sebeple,gerek Balkanlar üzerinde teşebbüslere giriştikçe,Sovyet Rusya'nın da Türkiye üzerindeki dikkati artmaya başlamıştı.Bizim Batı ile münasebetlerimizi düzeltmek hususundaki çalışmalarımız Sovyet Rusya'da şüpheler uyandırmaktan geri kalmıyordu.İşte bu şartlar içinde ısrarla Rusya'ya davet edildim ve [25 Nisan-10 Mayıs] 1932'de Moskova ziyaretini yaptım.
Rusların ısrarı
O esnada bir başka yere daha seyahatim mevzubahisti.Gitmeyi düşünüyordum.Ruslar acele ettiler,evvela bize gelsin,diye ısrarda bulundular.Bir Türk vapuru ile Odessa'ya hareket ettik.Bayan İnönü'yü [Mevhibe İnönü] de götürüyorum.Bu seyahat başlarken benim için bir talihsizlik oldu.Bayan İnönü,Odessa'dan hareketimizden itibaren şiddetli bir safrakesesi iltihabından hastalandı.Ruslar ilgi gösterdiler.Refakatimize çok değerli doktorlar tayin ettiler.Bu doktorlar seyahat boyunca bize yardımcı ve Bayan İnönü'nün sıhhatini gözetleyici bir rolde oldular.Avdet edinceye kadar da yanımızdan ayrılmadılar ve dönüşte bizi İstanbul'a kadar getirdiler.Kendilerine çok müteşekkir olmuştuk.
Görüşmeler
Moskova'da bizi büyük bir törenle karşıladılar.[Vyacheslav Mikhailovich] Molotov,[Maksim Maksimovich] Litvinov,hepsi karşılayıcılar arasında bulunuyordu.Resmî protokolde hiçbir eksiklik yoktu.Bize çok itibar ettiler.
Rusya seyahatinde muhtelif toplantılar ve mülakatlar yapılmıştır.İlk önemli temas,Kremlin'de Stalin ile ve Sovyet hükümetiyle toptan mülakat olarak başlamıştır.
Kremlin'e gittik.Müzakere için kararlaştırılan zamanda bizi Kremlin'in balkonuna aldıklarını hatırlarım.Rusya'nın,Ankara Sefiri [Yakov Zakharovich] Surits yanımızda bulunuyordu.Türkiye'den Surich ile beraber gelmiştik.Hükümet içeride içtima hâlindedir,sizin kabulünüz belki bir-iki dakika gecikecektir,diye bizi balkona aldılar.Bekleyeceğimiz için özür dilediler.Bir aralık Stalin yanıma geldi:
"İçeride acele bir işimiz var,onu konuşuyoruz.Şimdi bitecek.Ondan sonra beraber toplanacağız.Çok isterdim,bizim toplantımızı salonun bir köşesinden görebilseydiniz.Benim için her şeyi söylerler.Diktatör,falan derler.Toplantımızda bulunmanız mümkün olsaydı da ne hâlde çalışıyoruz,onu gözünüzle görüp bir fikir edinseydiniz" dedi.
Nezaket gösterisi
Stalin böyle bir şaka yaptıktan sonra tekrar gitti ve iki-üç dakika sonra buyurun,dediler ve içeri girdik.Bizi çok büyük bir nezaketle kabul ettikten sonra,doğrudan doğruya bir hükümet toplantısı gibi görünen bu özel toplantıya katıldık.Stalin oturmam için bana masanın riyaset yerini gösterdi.Oturdum.Dikkat ettim,sağımda,solumda bizim arkadaşlar var.Hariciye Vekili Tevfik Rüştü [Aras] Bey ile Moskova'daki sefirimiz Hüseyin Ragıp [Baydur] Bey,bunlar iki yanımda oturuyorlar.Masanın etrafındaki diğer koltuklarda Molotov var,Litvinov var.Onların Ankara Sefiri Surits ve daha bir-iki vekil var.Stalin,beni riyaset yerine oturtmak gibi büyük bir nezaket gösterdikten sonra,kendisi ayakta dolaşarak müzakereyi idare etmeye başladı.
İki memleket arasındaki münasebetlerden hararetle bahsolunuyor.Biz Türkçe konuşuyoruz onlar Rusça konuşuyorlar.Aramızda kuvvetli tercümanlar var.Ben,bazen mecbur oldukça Fransızca konuşuyorum.Onların içinde çok güzel Fransızca bilen insanlar var.Ruslar,yabancı dil öğrenmekte ve yabancı dili,o dilin insanları kadar fasih ve aynı aksanla telaffuz etmekte özel bir istidat sahibidirler.Ruslar hem bildikleri yabancı dili iyi bilirler,iyi öğrenmiş olurlar,hem aynı milletin ferdi imiş gibi o dilin aksanı ile konuşurlar.Yani yabancı dile çok kabiliyetlidirler.
Bu ilk müzakerede Türkiye'ye yapılacak iktisadî yardım,ticarî münasebetler ve bir istikraz meselesi esas olarak konuşulmuştur.
Sıkıntı içindeydiler
Rusya'ya yaptığım bu seyahatin Sovyet Rusya'nın iktisaden çok sıkıntı çekmekte olduğu bir zamana rastgeldiğini Moskova'ya gider gitmez farkettik.Bu sıkıntıları,bütün hâllerinden anlaşılıyordu.Rusya,daha ihtilâl yıllarında iktisadî bakımdan büyük zoruluklar içine düşmüştü.Bunun üzerine Lenin,"NEP" denilen yeni bir iktisat politikası uygulamaya başlamıştı."Yeni İktisadî Politika" manasına gelen "NEP" sistemi,biz Rusya'ya gittiğimiz zaman henüz terkedilmişti.Lenin'in ölümü,iktisadî vaziyetin girmiş olduğu çıkmaza bağlanıyordu.Bu çıkmazdan dolayı içine düşülen büyük bunalımın tesirleri ile Lenin'in hastalandığı ve öldüğü kanaati vardı.Lenin'in ölümünden sonraki yıllarda vaziyet çok ıslah edilmişti.Ruslarla yaptığım ilk görüşmelerde bana,Lenin öldükten sonra Rusya'nın içinde bulunduğu güçlüklerden çıkmak için gösterdiği gayretlerin müspet netice verdiğini her vesile ile anlatırlardı.Ve Lenin sağ olsaydı,bugünkü vaziyeti görerek şaşılacak kadar ilerleme kaydettiğimizi anlayacaktı,derlerdi.Bütün bunları konuşurken,Lenin'i suçlamak şöyle dursun aksine ondan hürmetle bahseder ve kendisinin,milletin ıstıraplarından fevkalâde teessüre kapılarak hasta olduğu manasını çıkartmak isterlerdi.
Müzakereler sonuçlanıyor
Kremlin'de yaptığımız ilk toplantıda bize yardım etmek imkânı olduğunu söylediler.Azami kolaylığı gösterecekleri anlaşılıyordu.Daha evvel görüşmeler yapılmıştı.Sekiz milyon dolarlık altın değerinde bir ikraz yapmayı kabul ediyorlardı.Stalin ayakta dolaşarak müzakerelerin seyrini takip ediyor,lüzum gördükçe müdahelede bulunuyordu.Evvela faiz meselesi açıldı.Faiz istemiyorlar.Sıra vadenin tayinine geldi.Yirmi sene vade ile müsavi taksitler hâlinde ödeyeceğiz.Bu karara bağlandı.Borcun ödenmesinin para olarak değil,mal olarak karşılanmasında mutabık kaldık.Bu sekiz milyon dolarlık istikrazın bütün şartlarında mutabık olduk."Mal olarak ne alacaksınız ne alırsınız?" dedim.Bunu da tespit ettik.Kendilerine çok teşekkür ettim.İlk müzakereler böyle en müsait şartlarla müspet bir şekilde neticelendi.Bu tarzda bir dostluk havası içinde ayrıldık.
Stalin'le görüşmelerimiz sürüyor
Kredi müzakereleri ile ilk görüşme bitti ve Stalin'le sonra müteaddit görüşmelerimiz oldu.Rusya'dan dönüşte,Ankara'daki İngiliz sefirine,sekiz milyon dolar kredi aldığımızı ve şartlarını bir konuşma esnasında anlattığım zaman sefir,"Müstesna bir şey" demişti.
Moskova'da bize çok ikram ediyorlar ve gezdiriyorlardı.Ruslar,zaten çok ikramcı bir millettir.Misafirlerine tasavvur olunamayacak şekilde ikram ederler.Kaldığımız otelde bize de çok ikramda bulundular.Tiyatroya,operaya götürdüler.Rus balesini seyrettik.Yüksek idareciler bizimle hep beraber bulunuyorlar.Birinde Stalin ile beraberdik.Ben bir aralık balkonda dururken,Stalin yanıma geldi.Konuştuk.Bu konuşmamız,bana gösterdikleri bir fabrika üzerinde oldu.Onu ileride anlatacağım.
Bundan sonra Stalin'le önemli bir konuşma kendi evinde olmuştur.Şehrin dışında [Zubalovo] bir villası vardı.(1) Otelden bizi aldılar,arabayla oraya götürdüler.Stalin önde şoförün yanında oturuyordu.Ben ve Molotov arkadaydık.Emniyet tertipleri içinde gittik.
Stalin'in evinde,bir masa etrafında görüştük;yemek yedik ve sonra döndük.
Sözü,Balkan Paktı'na getirdim
Görüşme esnasında,garp alemi ile münasebetlerimizden bahsolunuyordu.Ben,Yunanlarla olan münasebetlerimizi anlattım.Sözü Balkan Paktına getirerek şunları söyledim:
"Balkanlar'da bir pakt yapmayı düşündük.Bunun için toplantılar yaptık.Balkan devletleriyle bir pakt etrafında toplanarak,Balkan dışı devletlerle münasebetler bakımından,bu bölgeyi kendi ölçümüzde bir emniyete kavuşturmak için müşterek çalışmanın faydası olacaktır.Bu tertipte,bizim Rusya ile olan münasebetlerimiz daima mahfuz tutulacaktır.Bizim iştirakimiz bulunan Balkan Paktı'nın Rusya aleyhine işlemesi ihtimali ihtirazi kayda bağlanacaktır."
Balkan Paktı yapmak için temaslarımızda,Rusya kuşku gösterir ve daima itirazda bulunurdu.İkna etmek için güçlük çekerdik.Bu sebeple,doğrudan doğruya Stalin,Molotov ve Litvinov'un bulunduğu bir yerde meseleyi konuşarak ati için vesvese ihtimalini ortadan kaldırmak istiyordum.Uzun boylu anlattım.
Stalin,müdahale ediyor
Rus sefiri Surits de orada.Surits Ankara'da iken,Balkan Paktı çalışmalarına itiraz eder,"Oyun yapacaklardır,birçok mahzurlar çıkacaktır" tarzında mütalaalar beyan ederdi.Ben cevap vermeye çalışırdım.Stalin'in evindeki bu konuşmada,ben anlatırken Surits sözlerime yine itiraz ediyordu.Aramızdaki karşılıklı konuşmalar esnasında Stalin müdahale etti,"Haklısınız" dedi ve nihayet münakaşa kesildi.
Bizim sefirimiz Hüseyin Ragıp Bey,Rusça öğrenmişti.Onun bana anlattığına göre Stalin müdahale edip Surits'i susturduktan sonra ona,"Canım,adam doğru söylüyor,sözünü neden kesiyorsun?" demiş.Konu değişti,başka meselelere geçtik.Oradan,dış politika üzerinde birbirimizin tutumundan emniyet hasıl eden bir zihniyetle ayrıldık.
Stalin'in evinde sabahtan akşama kadar yenildi,içildi.Politika konuşuldu.Güzel bir gün geçirdik.Hanımını [Nadezhda Sergeyevna Alliluyeva] ve kızı Svetlana [Iosifovna]'yı gördüm.(2) Svetlana ufak bir çocuktu.Anası kibar bir hanımdı,onunla da konuştuk.
Stalin ile diğer bir konuşmam yine Kremlin'de oldu.Beraber yemek yedik.Reisicumhur [Yüksek Sovyet'in Başkanı Mikhail Ivanovich Kalinin] da vardı.Beni yanına oturtmuşlardı.Yemek esnasında görüşmeler bir ara resmî şekilden sohbet şekline girdi.Stalin bana sordu:
"Bu Serbest Fırka hareketi neydi?Ben anlayamadım.Nasıl yaptınız,nasıl yapabilirsiniz?" dedi.
Ben bunun münakaşasına girmek istemedim."Bize mahsus bir şeydir,ben size sonra anlatırım" dedim ve kısa kestim.
Stalin konuşurken Litvinov ölecekti
Stalin bu sohbetimizde kendi hâllerinden bahsetmeye başladı:"Biz burada bulunanlar,Kalinin,Molotov,Litvinov,hepimiz ihtilâlden evvel zaman zaman hapiste,zaman zaman sürgünde vakit geçirdik.Bizim içimizden,memleket dışında bulunmasına müsaade ettiğimiz tek insan Lenin'dir.Onun emniyette bulunması lâzımdı ve parti kendisinin dışarı gitmesine ve orada çalışmasına karar verdi.Fakat ihtilâle kadar dışarıda kalan başkaları da var.Mesela Litvinov da dışarıdaydı,emniyet içinde bulunuyordu ve oradan bize akıl veriyordu.Ama onlar bizim müsaademizle gitmiş değillerdi" dedi.
Stalin bunları söylerken,Litvinov'a dikkat ettim,adam neredeyse ölecekti.
Stalin ile yemek yerken yaptığımız sohbette daha birçok şeyler konuşuldu.Stalin teklifsiz konuşuyordu.Bir aralık Trotsky'den bahsetti.Trotsky'i nasıl tanıyorsunuz,diye bana sordu.Fazla bir tanımam yoktur,dedim.Bunun üzerine Trotsky'i Enver Paşa ile mukayese etti.Trotsky de,Enver Paşa gibi fantezisttir,dedi.Bunlar birtakım hayal içinde ölçü bilmeyen insanlardır,diyerek hükmünü bağladı.
Konuşmalarımız umumi olarak bu hava içinde devam ediyor ve Stalin bana çok yakınlık gösteriyordu.Stalin,İngiltere'ye çok kızıyor,açıktan düşmanlık gösteriyordu.Şu sözlerini hatırlarım:
"İngiltere neden dünya hâkimiyeti iddiasındadır?Nesine güvenerek dünya üzerinde hâkimiyet iddia ediyor?"
Stalin'in zihnen İngiltere ile çok meşgul olduğu ve İngilizlere karşı büyük bir düşmanlık duygusu beslediği anlaşılıyordu.
Moskova'da bizi gezdirirken bir otomobil fabrikasına götürmüşlerdi.Muazzam bir fabrikaydı.Efsane manasıyla,bir ucundan ham çelik girecek,öbür ucundan otomobil çıkacaktı.Böyle bir şeydi.Fabrika bir mahalle içinde kurulmuştu.Gezdiğim zaman benim üzerimde çok iyi tesir yaptı.Stalin,tiyatroda görüşürken bana,fabrika hakkındaki intibalarımı sordu.Belli ki,üzerimde yaptığı tesiri merak ediyordu.Nasıl buldunuz,dedi ve ilave etti:
"Kaça mal olduğunu tahmin edersiniz?"
Ben bir fikrim olmadığını,tahmin yapamayacağımı söyledim.Yanılmıyorsam sekiz milyon altın sterline mal olmuş,onu söyledi.O zamanki ölçülere göre bu muazzam bir paraydı.Çok masraf,dedim.Tasdik etti.Kendisine sordum:
"Neden bu kadar pahalıya mal oldu?" dedim.
Bir an durdu:
"Cehaletten" dedi.
"Nasıl cehaletten?" diye sordum.
Anlatmaya başladı:
"Efendim" dedi,"fabrika gördüğünüz yerde mahalle içinde kurulacak.Plân yaptık.Plâna göre fabrika şu hudut içine sığacaktır,dediler.Fabrikanın mütemmimi olarak başka binalar da bulunacak.O binaları da yaptık.Mühendiler her tarafını ölçtüler,biçtiler,ona göre iki taraflı inşaat yapıyoruz.İnşaat bittikten sonra,fabrika buraya sığmıyor,dediler.Yıkmaya mecbur olduk.Tekrar yaptık.Birçok şey için iki kat masraf ettik.Bunun cehaletten başka bir manası var mı?"
Stalin'in bunları söylerken kimseyi kötülemek maksadını takip ettiği farz olunamaz. Böyle büyük işlerin tam isabetle yapılabilmesi için lâzım olan tecrübe zaruri olarak geçiriliyor.İşin başında insan bir tecrübe devrinden geçiyor.Bana bunu söylemek istiyordu.
Stalin ile görüşürken,merak ettiğim bir hususu sordum.Rusya'ya giderken benim merak ettiğim şeylerden birisi,plânı nasıl tatbik ediyorlar ve plânın parasını nasıl buluyorlar,bunu öğrenmek istiyordum.Stalin'e parayı nereden bulduklarını sordum.
"Ne parası,nasıl para?" dedi.
"Plân için,beş senelik bir plân yapıyorsunuz.Bunun mali kaynağı nereden sağlanıyor?" dedim.
Rusların o devirde dış alemden istikrazlar bile yaptıklarını biliyordum.Fakat sırf dış istikrazla bir plânın yürütüleceğine ihtimal vermiyordum.Stalin dedi ki:
"Canım bu da bir mesele mi?Varidat bulmak bir mesele değildir.Herhangi bir ihtiyaç maddesine bir kapik zam yapacak olsanız,bizde milyarlar toplanır."
Stalin bunları söylemekle bana istifade edecek bir şey vermemişti.Ama "Ben sizi plân dairesi ile görüştüreyim" dedi.
"Parayı nereden buluyorsunuz?"
Bir gün plân dairesine [Gosplan] götürdüler.Dairenin başında o zaman ileri gelen ihtilâlcilerden birisi [Valerian Vladimirovich Kuybyshev] vardı.İsmini hatırlayamıyorum.Sonra suikasta uğradı.Adamla görüşüyoruz.Bana rubleden bahsediyor,sarfediyoruz,diyordu.Ona da sordum:
"Parayı nereden buluyorsunuz?"
O anlatırken,işte şu kadar ruble sarfedeceğiz,falan işin malî tarafı bu kadar rubledir,gibi laflar ediyordu."Nedir bu ruble" dedim.Yüzüme baktı,cebinden bir altın ruble çıkardı,"Budur" dedi.Anladım,bana altın değeri ile rubleyi göstermek istiyor.Fakat benim,rubleyi nereden buluyorsunuz sualimi cevaplandıramadı.Bir plâna karar verip tatbik edecekleri zaman parasını nasıl bulduklarına dair bizim bildiklerimizden daha fazla bir usul ve kaynak gösteremediklerini anladım.Yani bildiğimiz gibi,bir plânı tatbik etmek için parayı kendimiz bulacağız,yetmeyen kısmı için dışarıdan döviz alacağız.Ya mahsulümüzün satışından döviz temin edeceğiz veya istikraz yapılacak.Başka bir tılsım olmadığı kanaatini edinmiş oldum.
Rusya'ya gittiğim zaman,gerek biz,gerek Ruslar Cemiyet-i Akvam'a girmemiştik.Münasebetlerimizde bu meseleye temas edildikçe,Ruslar,Cemiyet-i Akvam'a beraber girelim,diye ısrar ediyorlardı ve bir neticeye varamadan mesele muallakta duruyordu.Seyahat esnasında bu meseleyi de hâlletmek niyetindeydim.Sanıyorum tiyatroda bulunduğumuz gün,Cemiyet-i Akvam işini görüştüm.Litvinov ile bir köşeye çekildim."Cemiyet-i Akvam meselesini ne yapacaksınız?" diye sordum.Beraber girelim,dedi.Hâlbuki biz,bir an evvel Cemiyet-i Akvam'a girmek lâzım olduğunu,bunun dışında kalmanın mahzurlarını farkeder hâle gelmiştik.Litvinov'a,"Biz Cemiyet-i Akvam'a gireceğiz" dedim.Açıktan bir karar olarak söyledim.Litvinov eski görüşlerinde kararlı görünüyordu.Kendisine dedim ki:
"Siz Cemiyet-i Akvam'a girmemek için takip ettiğiniz istikameti bırakmak kararındasınız.Gireceksiniz.Ben bunu görüyorum.Beraber girelim demekle bu mesele hâlledilmiş olmuyor.Ne vakit,hangi şartlarla gireceğinizi bilmiyorum ve biz bekleyecek vaziyette değiliz.Biz evvel girmişiz veya siz girmişsiniz.Bunun ehemmiyeti yoktur.Cemiyet-i Akvam'a gireceğimizi size söylemek istiyorum."
Bu karşılıklı konuşmada en nihayet,söz bende kaldı.Ve Litvinov'un itirazını durdurmakla,Rus Hariciye Nazırı ile Cemiyet-i Akvam münakaşasını hâlletmiş olduğumuz kanaati ile ayrılmış oldum.
Leningrad'a gittik
Rusya seyahatimizin programına göre Leningrad'ı da ziyaret edecektik.Leningrad'a gidip gelmem iki-üç gün sürmüştür.Trenle gittik.Bana Leningrad'ta çar saraylarını gezdirdiler.Çar II. Nikola'nın evine götürdüler.Olduğu gibi muhafaza ediyorlardı.Çariçe Katerina'nın sarayını da bu arada gördüm.Temiz döşenmiş ve özel bir zevk gösteren bir saraydı.Onun içini teklifsiz bir surette gezdik.Çar saraylarını gezerken çarların,padişahların,yani imparatorların takip ettikleri politika dışında,yeni nesillerin dostluk politikası içinde yaşadıklarını söyleyerek,bir dostluk havası yaratıyorduk.
Bizimle ihtilafa girmek istemiyorlardı
Moskova'da olduğu gibi Leningrad'da da beni entelektüel çevrelerle ve bahusus profesörlerle temas ettirdiler.Onları bize yakın bir sıcaklık hâlinde gördüm.Bütün konuşmalarımızdan Rus entelektüelinin,Almanya ve Garbi Avrupa ile olan münasebetlerde ve Sovyet Rusya aleyhindeki tertiplerle meşgul oldukları kanaatini edindim.
Leningrad'dan Moskova'ya döndük ve seyahat programını tamamlayarak Rusya'dan ayrıldık.Cemiyet-i Akvam meselesini hâlletmiştim.Rusya'nın Balkan Paktı üzerindeki tereddütlerini izale ettim.Sekiz milyonluk bir istikraz yaptım.Alacağımız bu paranın kullanılması için plân meselesi kalıyordu.Plân nasıl yapılır,biz bunu nasıl yapacağız,bize bir mütehassıs heyet gönderebilecekler mi,bunları konuştum.Onun vaadini aldım.Bir mütehassıs heyetle Ankara'da plân yapmamız için karar verdik.Kendi görüşüme göre Sovyet Rusya'nın bizimle münasebetlerinin nasıl inkişaf edeceği ve nasıl bir politika takip edecekleri hakkında bir fikir edinmeye çalıştım.Bundan sonra ne olacak?Benim vardığım kanaat şu idi:Sovyet Rusya kendi kalkınması ile meşguldür.Bu müddet esnasında,dış politika olarak bütün dikkati,Almanya ve Batı Avrupa üzerinde toplanmıştır.Bunların Sovyet Rusya aleyhine yapacakları tertiplerden kuşkulu bulunmaktadır.Bu sebeple şimdilik garp hudutları ile meşguldür.Başka yerlerde,özellikle bizimle olan münasebetlerinde yeni bir ihtilafa girmek arzusunda değillerdir.Bizimle iyi minasebet politikası takip etmek kararındadırlar.Bütün melekeleriyle yalnız garp hudutları ile meşguldürler.Garp hudutlarından gelecek bir tehlikede,biz,Sovyet Rusya'ya bir tehlike olacak manzarasını gösterirsek,garp hudutları ihtilafından evvel onu hâlletmek isterler.Böyle bir itimat buhranı araya girmezse münasebetlerimiz,sulh garp hududunda bozuluncaya kadar devam eder.O zaman tahmin etmiştim ki,1932 şartları içinde garp hududunda Sovyet Rusya'nın münasebetlerinin bozulması,yani Sovyet Rusya'nın garp hudutları meselesini hâlletmeye muvaffak olması,yirmibeş seneden evvel düşünülebilecek bir mesele değildir.Bütün garp hudutları parça parça olmuş.Hiçbirinden vazgeçmemişler.Letonya,Estonya,Litvanya ve Polonya'da olan parçalanmaları hazmetmemişler ve bunların hiçbirinden vazgeçmemişler.Kendilerini ihtilâl zamanında gadre uğramış addediyorlar.Bunları kurtarmak emelleridir.Buna ne vakit güçleri yeter,ne vakit yapabilirler?Kolay bir mesele değildir.Benim gördüğüme göre Sovyet Rusya,yirmibeş seneden evvel bu hâle gelemez.Biz bu müddet esnasında Sovyet Rusya için erken bir tehlike hâline girmemeliyiz.Böyle bir kanaatle geldim.
Tahminimde aldandım
Ankara'ya geldiğim zaman parti grubunda Rusya seyahatimin neticesini bu tarzda hulasa ettim.Sovyet Rusya ile emniyet,sarsılmaz samimi bir dostluk politikasını takip etmekle mümkün olacaktır,dedim.Tabii sonra bu tahminde aldandığımı gördüm.Tahminimde aldandığım yer,sadece Almanya'da Hitler'in çıkıp,büsbütün başka şartların meydana gelmesidir.Yani,yirmibeş sene sonra olacak hadiseler sekiz sene evvel olmuştur.
Sovyet Rusya ziyaretim,iyi bir aydınlanma,karşılıklı itimadın kuvvetlenmesi ve bizim Sovyet Rusya şartlarını yakından görmemiz bakımından olumlu geçmiş sayılır.
Stalin'e koyduğum teşhis
Moskova'da resmî ziyaret programına dâhil olarak Kızıl Meydan'da bulundum ve Lenin'in mezarını ziyaret ettim.Dikkatimi celbetti,biz meydanda duruyoruz,arkamızda askerler var.Alarm hâlinde bekliyorlar.Büyük emniyet tertipleri içinde bulunuyoruz.Rus idarecileri beraber bulundukları her yerde özel,askerî ve sivil,geniş ölçüde emniyet tertipleri almak itiyatındaydılar.Stalin dâhil bütün Rus idarecileri orada.[Kliment Yefremovich] Voroshilov da orada.Mülakatlarda Voroshilov daima bulunuyordu.Ne münasebetle olduğunu bilmiyorum,bir askerî geçit resmi seyrettim.Askerin hepsi iyi kıyafette,disiplinli ve Rus geçit resmi usulleri içinde çok muntazamdı.Ben Stalin'e daha evvel Moskova'da gördüğüm askerî kıtaların intizamını tasavvur ettiğim ölçüde bulunduğumdan ve bir yabancıya yaptıkları tesir itibarıyla mükemmel olduklarından bahsetmiştim.O da bana,asıl bunu geçit resminde görürsünüz,demişti.Geçit resminden sonra,nasıl bulduğumu sordu.Tabii kendisine çok iyi bir hâlde bulduğumu,üzerimde mükemmel bir ordu tesiri yaptığını söyledim ve kendisini temin ettim.Memnun oldu.
Rusya seyahatim esnasında Stalin ile yaptığım temasları anlattım.Seyahatin devamınca Stalin'e bir teşhis koymaya çalıştım.Adamın kuvveti nereden geliyor,bunu anlamaya hususi bir dikkat sarfettim.Ruslarla beraber çalışmak için,Rus cemiyetine hâkim olmak için tecrübesi yok.Onu gördüm.Bir defa son derece çalışkan bir lider.Bütün arkadaşlarına yetişmeye,onları tamamlamaya çalışıyor.Yine son derece dikkatli.Bir Rus milliyetçisinin ideal olarak gönlünde yatan ne gibi arzuları varsa,bunların hepsini çok iyi bilen ve tahakkuk ettirilmesi için bir Rus milliyetçisinden daha çok düşünen bir insan intibaını veriyor.Yani,bir Rus milliyetçisi olarak düşünülecek ne gibi meseleler varsa,hepsine sahip çıkmıştır.
Oradayken bana,büyük bir harp için hazırlandıklarını söylüyorlardı.Garbi Avrupa ile tekrar büyük bir harp olacak kanaatindeydiler.Brest-Litovsk Muahedesi ile kaybettiklerini tekrar almak için hazırlanıyorlardı.Tabii Kafkas hudutları da onlar için önemliydi.Fakat Stalin,önce garpla olan münasebetlerini halletmek kararında imiş ve bu sebeple silâh fabrikası olarak o zaman ne yapılıyorsa,hepsi Stalin'in isteği üzerine Uralların arkasında yapılıyormuş.
Rusya seyahatimin hikâyesi burada bitiyor.Tam bir dostluk gördük,çok iyi dostluk gördük ve birbirimize tam itimat veren bir hava içinde ayrıldık.
Mareşal Voroshilov'un Türkiye'yi ziyareti
Ertesi sene,1933'te benim ziyaretimi iade etmek üzere Voroshilov başkanlığında bir Rus heyeti Türkiye'ye geldi.Bu ziyaret Cumhuriyetin onuncu yılına tesadüf ettirildi.Hakikaten onuncu yıl bayramımızın neşesine,Sovyet Rusya heyetinin iştiraki ayrı bir neşe katmış oldu.Daha evvel,Milli Mücadele esnasında [Mikhail Vasilyevich] Frunze isminde büyük bir Rus generali de Türkiye'ye gelmişti.Bizde çok dost tanınıyordu.General Frunze,gerek ordu başındaki hizmeti ve gerek siyaset alanındaki mevkii ve tesiri itibariyle Sovyet Rusya'nın çok önemli temsilcilerinden sayılıyordu.Ben cephedeydim,kendisi ile görüşemedim.Fakat onun iyi tesirlerinden daima bahsedildiğini işitmişimdir.Bu defa Mareşal Voroshilov'un Türkiye'yi ziyareti,kendisini yakından tanımamıza vesile vermiştir.Büyük bir devlet adamı olarak onunla,Sovyet Rusya ile Türkiye'nin münasebetlerini ilgilendiren her meseleyi ve bu münasebetlerin atisini uzun boylu konuşmuşuzdur.[Lev Mikhailovich] Karakhan da Voroshilov heyeti ile beraber bulunuyordu.Burada,bizim evimizde beraber toplantılar yaptık.Voroshilov ile orduevinde de beraber bulundum.Bizim ordu içindeki münasebetlerimizi gördü.Cumhuriyet bayramı merasiminde bulundu.Voroshilov'u sonra İzmir'e gönderdik.Orada serbestçe gezdi.İzmir'de büyük bir caddeyi "Voroshilov Caddesi" olarak adlandırdık.Voroshilov İstanbul'u da ziyaret etti.1933'te Voroshilov'un Türkiye'yi ziyareti ile iki memleket arasındaki itimat havası kuvvetlendi ve münasebetler daha sağlam bir zemine oturdu.
***
1-Stalin'in Kremlin'de yaşadığı galat-ı meşhuru da bu vesileyle bir kere daha çürütüldüğü gibi şunu da vurgulamakta fayda var.Stalin'in ikâmetine tahsis edilen Zubalovo,Kuntsevo ve başka bazı yerlerde bulunan daçalar Stalin'in şahsına ait değildir.Bunların tamamının mülkiyeti Sovyet devletine aittir ve zaten yine bu nedenledir ki Stalin'in varislerine de intikal etmemiştir.-Okurun notu-
2-Stalin'in kızı Svetlana Iosifovna da kaleme aldığı anılarında albümlerini karıştırdıkları bir esnada İsmet İnönü'nün Zubalovo'da bulunan daçaya ziyaretine İnönü'nün adını vermeksizin "Türkiye'den önemli misafirler" diyerek gönderme yapmışlardır.Svetlana Iosifovna yine aynı eserde Stalin'in kendisini sadece savaş sırasında Moskova'ya gelen Churchill'le tanıştırdığını bunun dışında da babasını bir kez Tito'yla o da tesadüfen gördüğünü ifade etmektedir.(Bkz.Svetlana Alliluyeva'nın Mektupları,İstanbul:Düşün Yayınevi,1988) Bu açıklamalardan da anlaşıldığı gibi İnönü'nün Stalin'in ikâmetine tahsis edilen daçada ağırlanması ve Stalin ailesinin fertleriyle tanıştırılması olağanüstü bir durumdur.-Okurun notu-
*İsmet İnönü,"Hatıralar";(yay. haz.) Sabahattin Selek,2. bs.,Ankara:Bilgi Yayınevi,2006,s.505-516.
Stalin'le Görüşüyoruz/Dr.Rıza Nur
Stalin randevu verdi.Ali Fuad [Cebesoy],ben,Yusuf Kemal [Tengirşenk] Kremlin Sarayı'na gittik.Sarayın etrafı kale.Kalenin bir tarafı Moskova ırmağı.Kapıdan kapıya,delikten deliğe,çıktık.İzbe koridorlardan geçtik.Stalin'in odasına vardık.Oturduk,konuştuk.İki saat içinde her şeyde uyuştuk.Arzularımız oldu.Yalnız muahedeyi yazıp imzalamamız kaldı.Çıkarken Yusuf Kemal'e:"Ne haber?Ben demedim mi,Ruslarla muahede yapılamaz der dururdun..." dedi.Tabii laf yok.
Stalin'den Para İstiyoruz
Tuhaf bir şey oldu.Para isteyeceğiz Stalin'den.Odası gayet basit.Adi bir masası bir de iskemlesi var.Sağ yanında da duvarda bir telefon.O,yerinde,biz de masanın kenarında onun sol tarafında biraz öne doğru oturuyoruz.Üçümüz başbaşa gelip:"Ne isteyelim?" dedik.Ben:"Otuz milyon altın!" dedim.Arkadaşlarımın ikisi de "Biz istemeyiz".Ben isterim,isteyen bir dilenci,vermeyen iki dilenci.Bunda utanacak ne var.Millete istiyoruz.Kendime istemiyorum.Ben fazla isteyeyim de onlar utanır,vereceklerinden biraz fazla verirler" dedim.
Otuz Milyon İstedik Bir Milyona Sulh Olduk
"Biz İngilizlerle harp ediyoruz demektir.Bunda Sovyet Rusya'nın bir ordusu rolünü yapıyoruz.Bize çok para lazımdır.Harp masraflarını vermelisiniz.Yoksa harbe devam edemeyiz.Bu da sizin emperyalistlere karşı olan cephenizin bir kısmının yıkılması demektir" dedim.
Stalin:"Ne kadar para lazım?" dedi."Otuz milyon altın" dedim.Güldü.Galiba adam beni,altın nedir bilmez zannetti.Ve dedi ki:"Bu kadar para bizde yok.Bulmak da mümkün değil.Yarım milyon verebiliriz".Bense "Asla kafi değil" dedim.Ne ise vur aşağı,tut yukarı,bir milyon altına sulh olduk:
Stalin'e dedim ki:"Sizden çok memnunuz.Sizsiz muahede olmayacaktı.Geri gidecektik.Bu muahede sırf sizin işinizdir.Resmi murahhas [Georgiy Vasilyevich] Chicherin'dir.O yine eskisi gibi hareket ederse".Hassas teline basmışım.Stalin mağrur bir tavır aldı."Ben şimdi ona emrederim.Bu esaslar üzerine muahedeyi yapar" dedi.Bu söz büyüktü.
Stalin Gürcüdür.Gayet zeki gözü,hal ve lakırdısına çok zeki bir adam olduğu hissini veriyor.Hasılı Stalin bende fevkalade bir tesir hasıl etti.Demek Kars'da bana Mdivani'nin söylediği doğruymuş."İş yürümezse Stalin'le görüşün.O derhal yapar" sözü tastamammış.
Chicherin Yine Dayatıyor Tekrar Stalin'e Gidiyoruz
Keyifliyiz.İşler daima böyle hususi konuşmalar ile daha iyi hallediliyordu.İyi ki,Kars'tan beri Stalin hakkında edindiğim malumata ehemmiyet vermiştim.Chicherin'den müzakere randevusu istedik.Celse oldu gittik.Chicherin'i bir mangal dolusu ateşe tutulmuş balmumu gibi yumuşak bulacağız zannediyordum.A,adam yine üst perdede.Vakıa eskisi gibi sert değil ama,yine sert bir şey yapılamaz.Şimdi ben de meyus oldum.Demek Stalin bize madik attı.Bizimle eğlendi.Yusuf Kemal'in hakkı var.
Yusuf Kemal büsbütün ümitsiz.Bende de teselliye mecal,cesaret kalmadı.Bana dedi ki;"Aldın mı?Nasıl muahede olur muymuş?Ben bilirim".Diyecek bir şeyim yok.Fakat şimdi elimde Stalin'in izeetinefsine basıp Chicherin aleyhine sevketmek var.Dedim:"Yine Stalin'e gidelim de Chicherin'den şikayet edelim.Yine randevu istedik.Yine üçümüz gittik.Anlattık.Kızdı köpürdü.Öyle köpürdü ki,fena köpürdü.Telefonu aldı.Rusça bir müddet bir şeyler söyledi.Ve bize dedi ki:"Gidiniz sizi Chicherin çağıracak.Dediklerimin hepsini derhal yapacak".Teşekkür ettik çıktık.
Galiba Chicherin'le Stalin arasında bir zıddiyet vardı.Öyle hissediliyordu.Chicherin onu dinlemek,kendi işine karıştırmak istemiyor gibiydi.Nitekim bilahare böyle bir zıddiyetin olduğunu,fakat aynı zamanda Chicherin'in Stalin'den korkup titrediğini öğrendik.Chicherin zeki ve alim,fakat bir derece dervişmeşrep.Boynunda kravat ve yaka yok.Zaten Rusya'da bunlar o vakit kaldırılmıştı.Pantolonu asla ütülü değil.Zaten biz de öyleyiz.Resmi,hiç olmazsa siyah bir elbisemiz bile yok.
Chicherin Bizi Derhal Çağırdı
Gece uyumazmış.Zaten komiserlerin çoğu böyleymiş.Dolabında peynir,portakal,ekmek,mendil,gömlek,resmi evrak yanyana ve karmakarışık dururmuş.Bekarmış.Bir derece tabansızmış.Nihayet bundan iki yıl evvel Stalin bu Chicherin'i yemiş,bitirmiştir.Chicherin bizi derhal çağırdı.Müzakereye başladık.O nerede o eski Chicherin?Yağ,bal ve gayet nazik.Ortalık süt liman.Hah işte Stalin'e,yaşa be,diye bağıracağım geliyor.Baktım işler söktü.Çorap söküğü gibi de kolay gidiyor.Ne istemiş ve Stalin'le uyuşmuşsak,hatta daha fazlasını kabul edip yapıyor.Artık "Gümrü Muahedesi",1914 hududu gibi şeyler sanki hiç mevcut değildi.
*Dr.Rıza Nur'un Moskova-Sakarya Hatıraları,İstanbul,Boğaziçi Yayınları,1991,s.85-88.
Stalin'den Para İstiyoruz
Tuhaf bir şey oldu.Para isteyeceğiz Stalin'den.Odası gayet basit.Adi bir masası bir de iskemlesi var.Sağ yanında da duvarda bir telefon.O,yerinde,biz de masanın kenarında onun sol tarafında biraz öne doğru oturuyoruz.Üçümüz başbaşa gelip:"Ne isteyelim?" dedik.Ben:"Otuz milyon altın!" dedim.Arkadaşlarımın ikisi de "Biz istemeyiz".Ben isterim,isteyen bir dilenci,vermeyen iki dilenci.Bunda utanacak ne var.Millete istiyoruz.Kendime istemiyorum.Ben fazla isteyeyim de onlar utanır,vereceklerinden biraz fazla verirler" dedim.
Otuz Milyon İstedik Bir Milyona Sulh Olduk
"Biz İngilizlerle harp ediyoruz demektir.Bunda Sovyet Rusya'nın bir ordusu rolünü yapıyoruz.Bize çok para lazımdır.Harp masraflarını vermelisiniz.Yoksa harbe devam edemeyiz.Bu da sizin emperyalistlere karşı olan cephenizin bir kısmının yıkılması demektir" dedim.
Stalin:"Ne kadar para lazım?" dedi."Otuz milyon altın" dedim.Güldü.Galiba adam beni,altın nedir bilmez zannetti.Ve dedi ki:"Bu kadar para bizde yok.Bulmak da mümkün değil.Yarım milyon verebiliriz".Bense "Asla kafi değil" dedim.Ne ise vur aşağı,tut yukarı,bir milyon altına sulh olduk:
Stalin'e dedim ki:"Sizden çok memnunuz.Sizsiz muahede olmayacaktı.Geri gidecektik.Bu muahede sırf sizin işinizdir.Resmi murahhas [Georgiy Vasilyevich] Chicherin'dir.O yine eskisi gibi hareket ederse".Hassas teline basmışım.Stalin mağrur bir tavır aldı."Ben şimdi ona emrederim.Bu esaslar üzerine muahedeyi yapar" dedi.Bu söz büyüktü.
Stalin Gürcüdür.Gayet zeki gözü,hal ve lakırdısına çok zeki bir adam olduğu hissini veriyor.Hasılı Stalin bende fevkalade bir tesir hasıl etti.Demek Kars'da bana Mdivani'nin söylediği doğruymuş."İş yürümezse Stalin'le görüşün.O derhal yapar" sözü tastamammış.
Chicherin Yine Dayatıyor Tekrar Stalin'e Gidiyoruz
Keyifliyiz.İşler daima böyle hususi konuşmalar ile daha iyi hallediliyordu.İyi ki,Kars'tan beri Stalin hakkında edindiğim malumata ehemmiyet vermiştim.Chicherin'den müzakere randevusu istedik.Celse oldu gittik.Chicherin'i bir mangal dolusu ateşe tutulmuş balmumu gibi yumuşak bulacağız zannediyordum.A,adam yine üst perdede.Vakıa eskisi gibi sert değil ama,yine sert bir şey yapılamaz.Şimdi ben de meyus oldum.Demek Stalin bize madik attı.Bizimle eğlendi.Yusuf Kemal'in hakkı var.
Yusuf Kemal büsbütün ümitsiz.Bende de teselliye mecal,cesaret kalmadı.Bana dedi ki;"Aldın mı?Nasıl muahede olur muymuş?Ben bilirim".Diyecek bir şeyim yok.Fakat şimdi elimde Stalin'in izeetinefsine basıp Chicherin aleyhine sevketmek var.Dedim:"Yine Stalin'e gidelim de Chicherin'den şikayet edelim.Yine randevu istedik.Yine üçümüz gittik.Anlattık.Kızdı köpürdü.Öyle köpürdü ki,fena köpürdü.Telefonu aldı.Rusça bir müddet bir şeyler söyledi.Ve bize dedi ki:"Gidiniz sizi Chicherin çağıracak.Dediklerimin hepsini derhal yapacak".Teşekkür ettik çıktık.
Galiba Chicherin'le Stalin arasında bir zıddiyet vardı.Öyle hissediliyordu.Chicherin onu dinlemek,kendi işine karıştırmak istemiyor gibiydi.Nitekim bilahare böyle bir zıddiyetin olduğunu,fakat aynı zamanda Chicherin'in Stalin'den korkup titrediğini öğrendik.Chicherin zeki ve alim,fakat bir derece dervişmeşrep.Boynunda kravat ve yaka yok.Zaten Rusya'da bunlar o vakit kaldırılmıştı.Pantolonu asla ütülü değil.Zaten biz de öyleyiz.Resmi,hiç olmazsa siyah bir elbisemiz bile yok.
Chicherin Bizi Derhal Çağırdı
Gece uyumazmış.Zaten komiserlerin çoğu böyleymiş.Dolabında peynir,portakal,ekmek,mendil,gömlek,resmi evrak yanyana ve karmakarışık dururmuş.Bekarmış.Bir derece tabansızmış.Nihayet bundan iki yıl evvel Stalin bu Chicherin'i yemiş,bitirmiştir.Chicherin bizi derhal çağırdı.Müzakereye başladık.O nerede o eski Chicherin?Yağ,bal ve gayet nazik.Ortalık süt liman.Hah işte Stalin'e,yaşa be,diye bağıracağım geliyor.Baktım işler söktü.Çorap söküğü gibi de kolay gidiyor.Ne istemiş ve Stalin'le uyuşmuşsak,hatta daha fazlasını kabul edip yapıyor.Artık "Gümrü Muahedesi",1914 hududu gibi şeyler sanki hiç mevcut değildi.
*Dr.Rıza Nur'un Moskova-Sakarya Hatıraları,İstanbul,Boğaziçi Yayınları,1991,s.85-88.
3 Mart 2012 Cumartesi
Birinci Dünya Savaşı'nda Amele Taburları/Erik-Jan Zürcher
Ermenilerin Osmanlı ordusunda silahsız amele taburlarında askere alınması ve daha sonra büyük çoğunluğunun öldürülmesi,Osmanlı Ermeni topluluğuna uygulanan baskı konusunun karmaşık ve hala ciddi tartışmalara yol açan veçhelerindendir.Bazı Ermeni yazarlar,bu taburlardaki Ermenilerin yok edilmesini,İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin önceden planlanmış stratejisinin bir parçası olarak görürler.Ancak,bu iddianın belgesel temeli oldukça zayıf gözükmekte.(İngilizlerin 1918 Mondros Mütarekesi'nden sonra ele geçirdikleri İttihatçıların sözde "On Emir"i,gerek bulunuş kaynakları gerekse gerçekliği konusunda büyük kuşkular uyandırır.)(1) Ama buna rağmen şurası açık ki,amele taburları,baskı ve yok etme politikası bir kez kararlaştırıldıktan sonra,bu politikanın uygulanması için çok elverişli bir araç işlevini görmüştür.Yirmi ile kırkbeş yaş arasındaki erkeklerin bu tarzda silahsız birliklerde askere alınması,bir yandan onları ordu içinde her türlü tehlikeye maruz bir konuma sokarken,diğer yandan da Ermeni topluluğunu en etkin savunucularından yoksun bırakmıştır.
Amele askerlerin öldürülmesi,Ermeni sorunu üzerine yürütülen tüm tartışmanın en hassas noktasına dokunmaktadır:İttihat ve Terakki liderleri,Ermenilerin sadece topraklarından sürülmesini değil,öldürülmelerini de teşvik etmiş midir,yoksa bunu önleyecek kadar iktidarsız bir konumda mı kalmıştır?Askerlik hizmeti yapan bütün Ermeniler,orduda öldürülmüşlerse,bunu kontrol eksikliğine bağlamak olanaksızdır.Unutmamak gerekir ki Osmanlı ordusunda emir-komuta zinciri,savaş boyunca ve hatta sonrasında bile oldukça etkindir.
Taner Akçam'ın "İnsan Hakları ve Ermeni Sorunu"nda yazdıklarına dikkatle baktığımızda (bu çalışma,bu alandaki genel durumun oldukça dengeli bir özeti olarak kabul edilebilir),amele taburlarının kullanımında üç aşamayı öne çıkardığını görürüz.Birinci olarak yirmi kırkbeş yaş arasındaki Ermeniler düzenli orduya alınırken,daha genç olanlarla (15-20) yaşlı (45-60) olanlar,iş taburlarında çalışmaya sevkedilirler.Enver Paşa'nın felaketle sonuçlanan Sarıkamış kış taarruzunun ardından,Ruslarla işbirliği yapmalarından korkulduğu için düzenli ordudaki Ermeniler silahsızlandırılır.Bu tedbir için emir,25 Şubat 1915'te gönderilmiştir.Sonunda ilk gruplardaki silahsız askerler öldürülür.Öyle görülmektedir ki bu toplu öldürme olayları,Ermenilerin Suriye çölüne sürülmesi kararının alınmasından daha önce başlamıştır.(2)
Bu sebeple,amele taburlarının,Birinci Dünya Savaşı'nda Ermenilere yönelik baskı ve yok etme kampanyası içindeki yerlerinin belirlenmesi önemlidir.Ancak bu taburlar,özel olarak Ermenilerin öldürülmesi amacıyla yaratılmamıştır.Osmanlı ordusunda amele taburlarının ve taburlarda çalışan Ermenilerin rolünü anlamak için,bu taburları şu üçlü tarihsel bağlamda ele almak gerekir:Birinci olarak,Osmanlı askere alma sistemi;sonra İmparatorluk Müslümanlarıyla gayrimüslimlerin arasındaki değişen ilişkiler;son olarak,Osmanlı ordusunun Birinci Dünya Savaşı'ndaki savaş koşulları.
Osmanlı İmparatorluğu'nda modern zorunlu askerlik sisteminin kökleri,1839 tarihli Gülhane Hatt-ı Hümayunu'na gider.O sırada Avrupa örneğine göre örgütlenmiş ve donatılmış bir ordu vardır.Sultan III. Selim,bu işe 1792 tarihinde talihsiz Nizam-ı Cedid ordusu ile başlamış,yerine geçen II. Mahmud ise,Muallem Asakir-i Mansure-i Muhammediye ile 1826 yılında bu orduyu hayata geçirmiştir.Ancak,Batı tipinde ilk orduların kadroları,henüz zorunlu askerlik sisteminden gelmemektedir.Devletin yıllık insan gücü talebi,bölge valilerine iletilmekte ve onlar da uygun gördükleri bir tarzda bu birlikleri oluşturmaktaydılar.Zorunlu askerlik sistemi ilk kez 1838'de Şurayı Askeri'de konuşulur.Bu konu Gülhane Hatt-ı Hümayunu'nda,askerlik yükünün daha eşit bir tarzda dağıtılmasını sağlayacak ve ülkeye ve nüfusa zarar vermeyecek bir tedbir olarak yer alır.Burada sözkonusu olan,yirmi yaşına gelen erkeklerin önce düzenli orduda (Nizamiye) beş yıllığına,sonra yedek orduda (Redif) yedi yıllık askerlik yapmasını öngören ikili bir sistemdir.(Redif,Prusya Landwehr'inin bir kopyasıdır) ondokuzuncu yüzyıl boyunca bu sistemde belirli değişiklikler yapılmış,bu arada düzenli orduda zorunlu askerlik hizmeti tedrici olarak azalmış ve 1908'de bu süre üç yıla kadar inmiştir.
Orduyu modern ve etkin bir hale getirmek,iktidara geldiklerinde Jön Türklerin birincil öncelikleriydi.Anayasal devrim,zaten esas olarak iyi eğitilmiş subayların eseriydi.Bu subaylar,bir zamanlar Osmanlılara danışmanlık yapmış bulunan Alman general ve askerlik teorisyeni Colmar Freiherr von der Goltz'un yazdığı "Das Volk in Waffen" adlı kitabındaki [Bu kitap Türkçeye "Millet-i Müselleha" (Silahlanmış Millet) adıyla çevrilmiştir,ed.] görüşleriyle yetiştirilmişlerdi.(3) Jön Türkler 1909'da askerlik hizmet süresini özellikle elverişsiz iklim koşullarına sahip yörelerde iki yıla indirmişler,daha sonra da Mayıs 1914'te bunu tüm kara ordusuna yaygınlaştırmışlardır.Aynı dönemde muafiyet olanakları kısıtlanmış ve ordunun asker alma potansiyeli genişletilmeye çalışılmıştır.
Bu nokta bizi,kimlerin padişahın ordusunda hizmet ettiği,kimlerin etmediği sorusuna getirir.İlk dönemlerde yani 1840'lı yıllarda,geniş bir kesim askerlikten muaftır:Tüm kadınlar,İstanbul'da yaşayanlar,devlet görevlilerinin çoğu,din görevlileri,Mekke'ye hacca gidenler ve dini okullarda okuyanlar.Yine gayrimüslimler,ondokuzuncu yüzyıl boyunca askerlik hizmetine ilişkin Osmanlı hükümetinin hazırladığı hiçbir düzenlemede yer almazlar.(Ancak bu konu Tanzimat dönemi devlet adamları arasında sürekli olarak tartışılmıştır).Görüldüğü kadarıyla sadece Müslümanların askerlik hizmeti yapabileceği konusu,o dönemlerde tartışmasız kabul edilmekteydi.1844 tarihli askere alma kanununda ve 1871 tarihli düzenlemelerde bu nokta son derece açıktır:"Askerlik hizmeti,tüm Müslümanlardan talep edilir" (bilcümle ahali-yi Müslime).(4) 1856'da Fransız ve İngiliz elçileriyle yapılan yoğun görüşmelerin ardından hazırlanan ve İmparatorluğun Avrupa İttifakı'na (Concert of Europe) girişine eşlik edecek olan ünlü Islahat Fermanı,sultanın tüm tebaasının -dinlerine bakılmaksızın- eşitliğini merkezi bir konu olarak almaktadır.Ancak bu yaklaşım,milli savunma yükünü tüm toplulukların eşit bir tarzda üstlenmesi sonucunu doğurmaz.Yine Islahat Fermanı,Osmanlı Hristiyan ve Yahudileri tarafından ödenmekte olan ayrımcı karakterdeki kişi başına düşen vergiyi ("cizye" ya da "haraç") kaldırmayı da va'deder.Bu vergi kaldırılmıştır kaldırılmasına ama yerine bir başka muafiyet vergisi koyulmuştur.Bu yeni vergi önce "iane-i askeri" (askeri yardım),sonra da "bedel-i askeri" (askerlik bedeli) olarak adlandırılır.Ancak bu vergi,Müslümanların askerlik hizmetini yapmamak için ödedikleri para olan "bedel-i nakdi" ile karıştırılmamalıdır.Bedel-i nakdi çok daha yüksektir ve ancak elit kesimin gücü yetebilen üyelerince ödenir.Sonuçta gayrimüslimler askerlik hizmeti yapmazlar ve 1871 düzenlemeleri de bunu baştan kabul eder.
Ancak bu durum,İmparatorluğun savunmasında büyük sorunlar yaratır.Osmanlı İmparatorluğu'nun nüfusu nispeten azdır.Pek mükemmel olmasa da 1844 sayımı,özel olarak zorunlu askerlik sisteminin hayata geçirilmesi amacıyla gerçekleştirilmiştir.Bu sayıma göre İmparatorluğun nüfusu 23 ile 35 milyon arasındadır (ikinci sayı,uzak eyaletlerdeki nüfusu da içermektedir).Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde ise,geçmiş dönemlerdeki nüfus artışı ile Avrupa eyaletlerinin kaybının getirdiği nüfus azalmasının birbirlerini aşağı yukarı götürmüş olduğu görülür.Bu tarihte uzak eyaletler de katıldığında İmparatorluğun nüfusu 25 milyondur.(5) Başlıca Avrupa ülkelerinin nüfusu dikkate alındığında,bu nispeten düşük bir sayıdır.Öte yanda askerlik hizmetinden muafiyet,zorunlu askerlik hizmetine dayanan Avrupa ülkeleri ile karşılaştırıldığında,Osmanlı Devleti'nde erkek nüfusun çok daha küçük bir kısmını askere aldığı görülür.Tüm ondokuzuncu yüzyıl boyunca İmparatorluğun en tehlikeli düşmanı Rusya'dır.Rusya'da da nüfusun bir kısmı,yani "yabancı" (Inarodsii) kabul edilenler,1916'dan önce askere alınmazlar.Bu kategori,Orta Asya'nın Müslüman topluluklarını içerir,ama Kazan ya da Kırım Tatarlarını kapsamaz.Osmanlılar gibi Rusya da askerlik hizmetine elverişli erkeklerin sadece küçük bir yüzdesini askere alır.Ama Osmanlı İmparatorluğu'nun tersine Rus İmparatorluğu öylesine geniş bir (Slav ve Hristiyan) çoğunluk nüfusuna sahiptir ki,Rus ordusunun barış zamanındaki gücü,Osmanlı ordusunun beş katıdır.Diğer bir deyişle askere alma konusunda yeterince etkili metotlar kullanmak,Rusya için en azından 1916'ya kadar bir sorun oluşturmaz,ama bu Osmanlı İmparatorluğu'nun dayanabileceği bir durum değildir.
Kimlerin askere alınmayacağı sadece pratik bir sorun değildir.Ordudan dışlanmanın yarattığı sorunlar,sadece insan gücü ile sınırlı kalmaz.Zorunlu askerlik hizmeti sistemi Fransız Devrimi sırasında yaratılmıştır ve şu anlayış üzerine oturur:Orduda askerlik yapmak sadece geri alınamaz bir hak değil,aynı zamanda bir görevdir.Bu olgu,kopmaz bir biçimde vatandaşlık ve milletle özdeşleşme meselesiyle bağlantılıdır.O nedenle Osmanlı ulus inşası gibi bir programı destekleyen İttihatçılar için,Osmanlı nüfusunun geniş kesimlerinin askerlikten muafiyet hakkına sahip olması adeta düşünülmesi imkansız bir şeydir.
Bu sebeple,1908'de iktidara geldiklerinde İttihatçıların,muafiyet haklarının kaldırılmasını gündemlerine almalarında şaşılacak bir şey yoktur.1909 Temmuz'unda celp kanunu değiştirilir ve bazı muafiyetler kaldırılır.Dini okulların öğrencileri artık askerlik yapmakla yükümlüdürler (bu konudaki söylentiler,31 Mart Ayaklanması'nı tetikleyen faktörlerdendir).Ama bundan da önemlisi,İmparatorluğun Hristiyan ve Yahudilerinin de aynı yükümlülük altına sokulmasıdır.Bu kesimler artık sadece,eskisine göre çok daha yüksek olan ve Müslümanların aynı nedenle ödedikleri "bedel-i nakdi"yi ödeyip askerlik hizmetinden kurtulabileceklerdi.Bu çok büyük bir miktardı,sadece zenginlerin bu olanaktan yararlanabileceği anlamına geliyordu.1909 Ekim ayında ilk kez,mensup olunan dini dikkate almayan bir celp emri çıkarıldı.Ama bu çağrıya cevap veren Hristiyan sayısı çok düşüktü.(6)
Hristiyan topluluğunun bu yeni kanuna tepkisi karmaşık bir durum arz eder.Ama esas olan şudur ki,hiçbir yerde herhangi bir heyecan sözkonusu değildir.Rum,Süryani,Ermeni ve Bulgar topluluklarının sözcüleri,yani bu toplulukların seçkinleri,ilke olarak bu değişikliği onayladıklarını açıklarlar.Ama önemli bir koşul koyar,topluluk üyelerinin orduda,aynı etnik kökenden Hristiyan subayların emri altında hizmet görmelerini isterler.Yine Bulgarlar,sadece Avrupa vilayetlerinde görev yapma konusunda ısrarlıdırlar.Bunlar,İttihatçılar için kesinlikle kabul edilemez taleplerdir,çünkü onlar bu türden uygulamaları,İmparatorluğun milliyetçi merkezkaç kuvvetlerine verilecek bir ivme olarak görürler.Tabanda ise pek çok Hristiyan genç,özellikle de genç Rumlar,ülkeden ayrılmaya ya da en azından yabancı pasaport almaya çalışırlar.(7) Bu durum İttihatçıların,Hristiyan topluluk üyelerinin kendilerini esas olarak Osmanlı vatandaşı gördükleri konusundaki kuşkularını daha da güçlendirecektir.
Amele Taburları
Dönemin diğer orduları gibi Osmanlı ordusunda da -hem barış hem de savaş zamanında- amele taburları vardı.Bu taburlar,Osmanlı ordusunu oluşturan yedi ordunun "menzil müfettişlikleri"ne bağlıydı.Amele taburlarının sayısı savaş boyunca değişmekteydi.Ama her durumda 70 ile 120 arasında aktif tabur olduğu söylenebilir.(8) Bunun ifade ettiği toplam güç ise,25.000 ile 50.000 kişi arasında değişir.(9) Amele taburları pek çok alanda çalışma yapmıştır,ama en önemlisi yol tamiri ve taşımadır.Taşıma ve iletişim,Osmanlı ordusunun en zayıf yanını oluşturmaktaydı.İmparatorluğun sadece 5700 kilometrelik demiryolu vardı.Yoğunluğu ise (ülkenin yüzeyine göre değerlendirildiğinde) Fransa'nınkinin otuzda biriydi.(10) Demiryolları tek hattı.Anadolu ile Arap vilayetlerini Toros ve Amanos dağlarından (Gavur dağları) birbirine bağlayacak temel bağlantılar kesintili olduğu için,malzemeler dört kez indirilip sonra tekrar yüklenmek zorundaydı.Çerekli (Ankara'nın doğusu),Ulukışla (Kuzey Toroslar) ve Resulayn'daki (Musul'un batısı) demiryolu başlangıç noktaları,Kafkasya ve Mezopotamya'daki cephelere üç-dört haftalık yürüme mesafesindeydi.Her bir top mermisi ya da hayvan yemi torbası,savaş patlak verdiğinde zaten kötü bir durumda olan ve ağır trafikle daha da kötüleşen yollarda çok uzun mesafelerde taşınmak durumundaydı.Savaşın başlamasından sonra girişilen en acil tamiratların gerçekleştirilmesi sekiz ayı almıştır.(11) Arap aşiretleri Osmanlılara deve satmakta pek istekli olmadıklarından,özellikle deve genelde de yük hayvanı tedarikinde sıkıntı çekiliyordu.Bu durumda malzemelerin önemli bir kısmı amele taburlarındaki askerlerin sırtında taşınmaktaydı.
Amele taburları,cepheye ilişkin bu türden birincil görevlerinin yanı sıra,ordunun Levazım Dairesi için de bir dizi görev üstlenmişti.Bunlar kısmen endüstriye ilişkin görevlerdi.İstanbul ve çevresindeki bir dizi silah,cephane,ayakkabı ve elbise fabrikası (barış zamanında bile) askeri kuruluşlar olarak yönetilmekteydi.(12) Kısmen esnaf tipi (tamir dükkanları,fırınlar),kısmen de tarımsal kuruluşlardı.Bu son durumda amele taburları,Orta Anadolu'nun tahıl üretimi bölgelerinden cepheye giden köylülerin yerini almaktaydı.Bu birlikler gayrimüslimlerden ve bazen de kadınlardan oluşmaktaydı.Savaşın ilk yılında bunlar,insan eksikliği yüzünden üçte iki oranında düşen üretim düzeyinin yükseltilmesinde önemli rol oynamışlardır.(13) Bu son derece önemli bir konuydu,çünkü daha önce İstanbul'u besleyen Rus ve Romanya tahılı,savaşla birlikte kesilmişti.
Amele taburları başlıca Ermenilerden ve onların yanı sıra Süryani ve Rumlardan oluşuyordu.Bir kaynağa göre buralarda Ermeni oranı yüzde 75 idi.(14) Bunda şaşılacak bir şey yoktur.Osmanlı ordu birliklerinin etnik bileşimi hakkında bulunan deliller çelişkilidir.İttihat ve Terakki'nin orduyu bir çeşit "eritme potası" olarak kullanması ilan edilmiş bir politika gereğiydi ve bu tehlikeli kabul edilen Hristiyan azınlıkların Türk birlikleri içinde erimesi anlamına da gelmekteydi.Ancak,Müslümanlar sözkonusu olduğunda,etnik olarak homojen gruplar bir istisna değil,bir kuraldı.İngiliz ve Alman subayları "iyi Anadolu birlikleri"nden ya da "ikinci sınıf Arap birlikleri"nden söz etmekteydiler.Farklı etnik topluluklar arasında açık bir hiyerarşi vardı.Örneğin,Araplar ikinci sınıf,Kürtlerse son derece güvenilmez kabul edilmekteydi.(15) Osmanlı ordusunun gözünde bağlılıklarından kuşku duyulan Ermeni ve Rumlar ise,yeterince önemsenmeyen amele taburlarına aktarılmaya layık adaylardı.İlk aşamada 45 yaşın üzerindekilerden birlikler oluşturuldu.Müslümanlar sözkonusu olduğunda bu yaştakiler,"mustahfız" (yedekler) içine alınmaktaydı.Osmanlı ordusunun Doğu saldırısının başarısızlığı ve yaşanan Sarıkamış yenilgisinin ardından ise,25 Şubat 1915'te ordudaki Ermenilerin silahsızlandırılması kararı alındı.Açıktı ki bu karar,düzenli ordu birliklerinde görevlendirilmiş Ermenilerin amele taburlarına aktarılmasını gerektiriyordu.Kafkasya cephesindeki pratik uygulamanın bu olduğunda hiçbir kuşku yoktur.Ancak bu uygulama her yeri kapsamaz.Çünkü 1916 baharı gibi geç bir tarihte bile,Sina cephesinde ön hatlarda Ermeni askerlerin hizmet yaptığına ilişkin değerlendirmelere rastlamış bulunmaktayız.
Ermeni amele taburlarındaki korkunç koşulları tasvir eden pek çok tanıklık vardır.Askerler yetersiz beslenmektedir,güçlerini tüketmişlerdir ve nihayet hastalıklarla boğuşmaktadırlar.(16) Ancak şurası da unutulmamalı ki,bir bütün olarak Osmanlı ordusunun içinde bulunduğu koşullar inanılmaz derecede kötüdür.Askerler ve sözde en iyi bakımı alan cephedeki birlikler genellikle kötü beslenmektedir.Doğu Anadolu'da yüksek dağlarda mevzilenen askerlerin üzerinde sadece yazlık giysiler vardır.Filistin cephesinde Osmanlı askerleri,ölü İngiliz askerlerinin elbise ve botlarını almak üzere riskli harekatlar yapmaktadır.Hastalıklar (en başta kolera ve tifüs),çatışmalardan daha çok insan kaybına yol açmıştır.Ama elbette amele taburlarının ya da garnizon birliklerinin içinde bulunduğu koşulların,cephedeki askerlerden daha da kötü olduğunda hiç kuşku yoktur.(17)
Özellikle Ermeni sivil halkın sürülmeye başlanmasından sonra amele taburlarındaki Ermeniler,askeri önderlik ve birlik komutanları tarafından güvenilmez kabul edildiler.O yüzden silahlı muhafızların kontrolü altında tutuluyorlardı.(18) Öte yandan -subayların askerleri insafsızca dövdüğü sahnelerle tasvir edilen- askerlere yönelik kötü muameleler,ordunun seferber edilme güçlüğü bağlamında ele alınmalıdır.Avrupa'nın tersine burada,kitleleri akın akın 1914'ün bayrakları altında toparlayan heyecanlı yurtseverlik dalgaları yoktur.Tersine,asker adaylarının birliklerine katılması için son derece sert tedbirler alınmaktadır.Tümen çapındaki birlikler de dahil olmak üzere,birliklerin cepheye giderken güçlerinin yarıya yakın bir kısmını kaybetmeleri hiç de olağanüstü bir şey değildi.Bu sorun özellikle Arap birliklerinde çok büyüktü.Arap asker adaylarının cephe hattına muhafız kontrolünde ve zincirlenmiş olarak gönderildiklerini gösteren raporlar vardır.(19) Bu askerlerin gördükleri muameleye ilişkin tasvirler,Ermeni birliklerinde yaşananları hatırlatır.Diğer bir ifadeyle 1914-1915 kışında amele taburlarındaki Ermeni askerlerin içinde bulunduğu koşullar,ordunun bütününde olan bitenin aşırı bir biçimini ifade eder.
Ancak,Nisan 1915'te başlatılan,tamamen farklı karakterde bir olgudur.Katliam başladığında,doğal olarak amele taburlarındaki Ermeni askerler kolay hedef haline gelmişlerdir.Toplu öldürmeler esas olarak Ermeni erkeklerini hedef almıştır.Bu birliklerde ise,silahlı muhafızların gözetimi altında onbinlerce Ermeni erkeği bulunmaktadır.Dolayısıyla saldırı kararı alındığında bunların hiçbir şansı yoktur.Ancak yok etme eylemlerinin zamanlaması ve metodu,yerine göre değişecektir.Örneğin,Kafkasya cephesinde Rus ordusu saldırıda iken öncelik,Ermenileri zarar veremeyecek hale getirmek ve düşmana iltihak etmelerini önlemektir.(20) Silahsızlandırılmalarının ardından bunların önemli bir kısmı amele taburlarına gönderilir.Ancak aralarından pek çoğu hapishane benzeri koşullarda kontrol altında tutulur ve sonunda öldürülürler.Fiili öldürme eyleminin,asker ve jandarmaların ve Kürt aşiretlerinin işi olduğu rapor edilmiştir.Asker ve jandarmalar,Ermenileri elli ile yüz arasında değişen gruplar halinde belli noktalarda toplamakta ve silah ve süngüyle öldürmektedirler.(21) Kürt aşiretleri ise yollardaki konvoylara saldırılar düzenlerler.(22) Öte yandan Çanakkale ve Sina cephelerinde ya da Bağdat demiryolu inşaatlarındaki Ermeni amele taburları,çalışmalarını 1915 sonlarına,hatta 1916 yazına kadar sürdürmüş gözükmektedirler.Ermeni askerlerin öldürülmesinin,1915-1916'daki büyük tehcir harekatının başlangıç ve sonunda yoğunlaştığını söylemek mümkündür.Doğu'daki Ermeni askerleri ilk öldürülenler arasındadır.Bunlar Mayıs 1915'te Ermeni kitlelerin sürülmesine ciddi olarak başlanmasından önce saldırıya uğrarlar.Son terör dalgasının hedefi ise,o zamana kadar hala gerekli oldukları düşünülenlerdir.O sıralarda Vehib Paşa gibi bir Kafkas cephesi komutanının,yol inşaatlarında çalışan Ermeni amelelerin öldürülmesinden sorumlu olanları askeri mahkemeye vermeye çalışmasına şaşırmamak gerekir.(23) Ne var ki,öfke ve çılgınlık bir kez zincirlerinden boşaldığında -bizzat ordunun çıkarlarını bile temel almış olsalar- akılcı argümanlara kimse kulak asmaz.Örneğin,Bağdat demiryolu,çalışmalarının uyumlu bir şekilde sürmesi için Ermeni amele ve memurların ustalığına muhtaç durumdadır.O yüzden şirket,Osmanlı hükümetinden gelen ve gittikçe artan baskılara karşı,çalışanlarını sürgünden korumak için bir ölçüye kadar başarılı bir mücadele vermiştir.Ancak,Osmanlı hükümeti,demiryollarında çalışan Ermeniler üzerinde bir baskı unsuru olarak,bunların eş ve çocuklarını sürgüne gönderme yoluna başvurur.Sonunda demiryolu şirketi,Amanos dağlarındaki tünellerde çalışan amelelerini,bu tünellerin ifade ettiği tüm stratejik öneme rağmen,sürgün ve ölümden kurtarma konusunda başarısızlığa uğrar.(24)
Bazı Ermeni askerler Müslümanlığı kabul ederek kurtulur.Sarafian,Osmanlı Ermenilerinin yüzde beş ile onunun,Müslümanlığı kabul ederek ölüm yürüyüşünden kurtulduğunu söylemektedir.Bu kabul,bazen gönüllü (tabii o koşullar dikkate alındığında bu sözcük ne kadar anlamlı ise) bazen de hükümet zoruyla olur.Zor kullanarak Müslümanlaştırma uygulaması ise,Müslüman evlerine ya da yetimhanelerine alınan Ermeni kadın ve çocuklar aracılığıyla gerçekleşir.(25) Öyle gözükmektedir ki,zorla ve kitlesel Müslümanlaştırma,orduda da uygulanmıştır.Sina cephesinden bir görgü tanığı,çok sayıda Ermeni askerinin Müslüman olmayı,isimlerini değiştirmeyi ve sahra hastanelerinde sünnet olmayı kabul ettiğini ve bunun resmi törenlerle kutlandığını anlatır.(26)
İster Türk ister yabancı olsun,Birinci Dünya Savaşı'na ilişkin askerlik tarihi,amele taburlarına neredeyse tamamen gözlerini kapamıştır.Pek çok Türk ve Alman komutanın anılarında (Ali İhsan [Sabis],Halil [Kut],Mustafa Kemal,Kazım Karabekir,Liman von Sanders,Kannengiesser,Kress ve diğerleri) bu olgunun kaderi hakkında bir şeyler bulmak imkansızdır.Bu yargı,Birinci Dünya Savaşı'nın Osmanlı ordusu hakkında yazılmış askeri tarih kitapları için de geçerlidir.Örneğin aslında mükemmel bir çalışma olan Ed Erickson'un "Ordered to Die" [Size Ölmeyi Emrediyorum,(çev.)Tanju Akad,İstanbul:Kitap Yayınevi,2003] ve Maurice Larcher'in daha eski tarihli "La guerre turque dans la guerre mondiale" bu zaafı taşırlar.Bu eksiklik önemlidir,çünkü konu,Osmanlı Ermenileri üzerindeki baskı ve yok etme harekatının önemli bir veçhesiyle ilgilidir.Ama bunun da ötesinde bu eksiklik,sıradan Osmanlı askerinin kaderi hakkında bir ilgisizliği de ifade eder (unutmamak gerekir ki en nihayet bu Ermeniler,bizzat kendi orduları tarafından ya da onun suç ortaklığı ile öldürülmüş bulunan Osmanlı askerleridir).Sonuç olarak,Birinci Dünya Savaşı Osmanlı ordusunun sosyal tarihi,hala yazılmayı bekliyor.
***
1-Vahakn N. Dadrian,bu belgeyi şu çalışmasında analiz eder:"The Secret Young Turk Ittihadist Conference and the Decision for the World War I. Genocide of the Armenians",Journal of Political and Military Sociology 22/1 (1914):173-198.Dadrian bu belgeyi gerçek bir belge olarak kabul eder.Araştırmacının,Ermenilerin yok edilmesinin İttihat ve Terakki çevrelerince önceden planlandığı konusunda hiçbir kuşkusu yoktur.Ne var ki bana göre bu belge sahtedir.Savaştan sonra büyük paralar karşılığında İngilizlere teklif edilmiştir,ama içerik itibarıyla tutarsızdır.Örneğin onuncu madde,talimatların iki ya da üçten fazla kişiye gitmemesi gerektiğini vurgular.İddia edilen planın yapıldığı toplantıda,planlamaya doğrudan katılmış kişiler yer almaktayken hangi amaçla birtakım yazılı talimatların üretilmiş olduğu sorusu cevapsız kalır.Yine bu madde,bu konuya ilişkin bir diğer bilgimizle de çelişmektedir.Şöyle ki,Ermenilerin öldürülmesi talimatı,işi yapacak olanlara,güvenilir İttihat ve Terakki görevlileri tarafından sözlü olarak iletilmiştir.Ayrıca bu dokümandaki talimatın,Ermenilere yönelik baskı ve yok etme uygulamalarına tamamen uyması da şaşırtıcı değildir.Olayları içeriden bilen biri,sahte belge hazırlarken,dönemin gerçek belgelerini araya yerleştirmeyi ihmal etmeyecektir.
2-Taner Akçam,"İnsan Hakları ve Ermeni Sorunu:İttihat ve Terakki'den Kurtuluş Savaşına",Ankara:İmge Kitabevi Yayınları,1999,s.243.
3-Burada,Manchester Üniversitesi'nde (2001) hazırladığı "Jön Türkler Döneminde Osmanlı Askeri Basını" konulu doktora tezini incelememe olanak veren Dr. Handan Nezir'e teşekkür borçluyum.Nezir bu tezinde,von der Goltz'un düşüncelerinin önemine işaret etmektedir.
4-Erik-Jan Zürcher,"The Ottoman Conscription System in Theory and Practice,1844-1918".Erik-Jan Zürcher (der.),"Arming the State:Military Conscription in the Middle East and Central Asia",London:I.B:Tauris,1988,s.88 (Bkz."Devletin Silahlanması",(der.) Erik-Jan Zürcher,Jan Lucassen,İstanbul:İstanbul Bilgi Üniversitesi,2003).
5-Stanford J. Shaw,"The Ottoman Census System and Population",International Journal of Middle East Studies 9(1978):325-338;Ahmed Emin (Yalman),"Turkey in the World War,New Haven:Yale University Press,1930,s.79.
6-Bir İngiliz raporu,askerlik yapmaya elverişli olanların sadece yüzde beşinin bu çağrıya cevap verdiğini bildirmektedir.Bkz.Erik-Jan Zürcher,"Ottoman Conscription",s.89,93.
7-1912'de Gelibolu ve Rodos'tan gelen raporlara göre (PRO/FO 195/2445,s.275 ve 363).
8-Düşük sayıya,Erol Çatma'nın "Asker İşçiler"de (İstanbul:Ceylan,1998,s.40 vd.) verdiği sıralama temelinde ulaşılmıştır.Yüksek sayı ise,Avusturya elçisi Pomiankowski'nin verdiği sayıdır.("Zusammenbruch des Osmanischen Reiches",Graz:Akademische Druck -und Verlagsanstalt,tıpkıbasım 1969 [ilk baskı 1928],s.93.)
9-Savaş sırasında pek çok Osmanlı birliğinde önemli insan gücü yetersizliği vardır.Bir görgü tanığının ifadesine göre bir taburda başlangıçta 350 kişi vardır.Bir diğeri ise bağlı olduğu taburun 280'inin öldürüldüğünü söyler.(Raymond H. Kevorkian,"Receuil de témoignages sur l'extermination des amele tabouri ou bataillons des soldats-ouvriers Arméniens de l'armée Ottomane pendant la premiére guerre mondiale",Revue d'Histoire Arménienne Contemporaine 1 (1995):289-303.
10-Erik-Jan Zürcher,"Between Death and Desertion:The Experience of Ottoman Soldier in World War I",Turcica 28 (1997),s.250.(Bkz.Bu kitapta 11. makale).
11-Ahmed Emin (Yalman),"Turkey in the World War",s.88.
12-Erol Çatma,"Asker İşçiler",s.41-42.
13-Zafer Toprak,"Türkiye'de 'Milli İktisat',1908-1918",Ankara:Yurt,1982,s.318.
14-Hilmar Kaiser tarafından sağlanan 33. belge (no. 6738) Documents,Ankara:Directorate General of Press and Information,tarihsiz,s.91-92 içinde.
15-Erik-Jan Zürcher,"Between Death and Desertion",s.240-241.
16-Henry Morgenthau,"Secrets of the Bosphorus",London:Hutchinson,1918,s.199.
17-Erik-Jan Zürcher,"Between Death and Desertion",s.249-250.
18-Belge 33'te (no. 6738) muhaberat komutanı amelelerin başında beklemek üzere daha çok askeri birlik talep etmektedir.Yine 25 Temmuz 1915 tarihinde İstanbul'daki Genelkurmay merkezinden gönderilen bir telgraf,bu konuda özel olarak dikkat gösterilmesini ister.Askeri Tarih Belgeleri Dergisi özel sayı 1,s.92.(Bana bu belgeyi ilettiği için Hilmar Kaiser'e teşekkür ederim).
19-Francis Yeats-Brown,"Golden Horn",London:Gollancz,1932,s.120.
20-Rafael de Nogales,"Four Years Beneath the Crescent",London:Scribner's,1926,s.45.Yazar burada,Ermeni birliklerin toplu olarak kaçışının,Osmanlılar için çok ciddi bir tehlike olduğunu tasvir etmektedir.
21-Raymond H. Kevorkian,"Receuil de témoignages",s.290 (İsviçreli Zurlinden'in tanıklığı).Aynı metod,Alman Künzler tarafından Urfa'daki uygulamalara ilişkin olarak ve (başka kaynaklara dayanarak) Morgenthau tarafından anılarında tasvir edilmektedir.(Bkz.Taner Akçam,"İnsan Hakları",s.243).
22-Raymond H. Kevorkian,"Receuil de témoignages",s.295.
23-Taner Akçam,"İnsan Hakları",s.244.
24-Hilmar Kaiser,"The Baghdad Railway and the Armenian Genocide,1915-1916",(der.)Richard G. Hovannisian,"Remembrance and Denial:The Case of the Armenian Genocide",Detroit:Wayne State University Press,1999,s.67-112.
25-Ara Sarafian,"The Absorption of Armenian Women and Children into Muslim Households as a Structural Component of the Armenian Genocide",(der.)Omer Bartov and Phyllis Mack,In God's Name:Genocide and Religion in the Twentieth Century içinde,Oxford ve New York:Berghahn,2001,s.211.
26-Dr. Krieger'in bu konudaki raporu,Hilmar Kaiser tarafından Kudüs'teki Siyonist Merkez Arşivi'nde bulunmuştur.Z3 (Zionistische Zentralbüro Berlin 1911-1920);dosya 66 (Konstantinopel 1913-1918).Bu bilgi için Hilmar Kaiser'e teşekkür ediyorum.
---------------------------------------------------------------------------
*Erik-Jan Zürcher,"Savaş,Devrim ve Uluslaşma:Türkiye Tarihinde Geçiş Dönemi,1908-1928";(yay.haz.)Ece Turnator,Mehmet Beşikçi;(çev.)Ergun Aydınoğlu,1.bs.,İstanbul,İstanbul Bilgi Üniversitesi,2005,s.[201]-214.
Amele askerlerin öldürülmesi,Ermeni sorunu üzerine yürütülen tüm tartışmanın en hassas noktasına dokunmaktadır:İttihat ve Terakki liderleri,Ermenilerin sadece topraklarından sürülmesini değil,öldürülmelerini de teşvik etmiş midir,yoksa bunu önleyecek kadar iktidarsız bir konumda mı kalmıştır?Askerlik hizmeti yapan bütün Ermeniler,orduda öldürülmüşlerse,bunu kontrol eksikliğine bağlamak olanaksızdır.Unutmamak gerekir ki Osmanlı ordusunda emir-komuta zinciri,savaş boyunca ve hatta sonrasında bile oldukça etkindir.
Taner Akçam'ın "İnsan Hakları ve Ermeni Sorunu"nda yazdıklarına dikkatle baktığımızda (bu çalışma,bu alandaki genel durumun oldukça dengeli bir özeti olarak kabul edilebilir),amele taburlarının kullanımında üç aşamayı öne çıkardığını görürüz.Birinci olarak yirmi kırkbeş yaş arasındaki Ermeniler düzenli orduya alınırken,daha genç olanlarla (15-20) yaşlı (45-60) olanlar,iş taburlarında çalışmaya sevkedilirler.Enver Paşa'nın felaketle sonuçlanan Sarıkamış kış taarruzunun ardından,Ruslarla işbirliği yapmalarından korkulduğu için düzenli ordudaki Ermeniler silahsızlandırılır.Bu tedbir için emir,25 Şubat 1915'te gönderilmiştir.Sonunda ilk gruplardaki silahsız askerler öldürülür.Öyle görülmektedir ki bu toplu öldürme olayları,Ermenilerin Suriye çölüne sürülmesi kararının alınmasından daha önce başlamıştır.(2)
Bu sebeple,amele taburlarının,Birinci Dünya Savaşı'nda Ermenilere yönelik baskı ve yok etme kampanyası içindeki yerlerinin belirlenmesi önemlidir.Ancak bu taburlar,özel olarak Ermenilerin öldürülmesi amacıyla yaratılmamıştır.Osmanlı ordusunda amele taburlarının ve taburlarda çalışan Ermenilerin rolünü anlamak için,bu taburları şu üçlü tarihsel bağlamda ele almak gerekir:Birinci olarak,Osmanlı askere alma sistemi;sonra İmparatorluk Müslümanlarıyla gayrimüslimlerin arasındaki değişen ilişkiler;son olarak,Osmanlı ordusunun Birinci Dünya Savaşı'ndaki savaş koşulları.
Osmanlı İmparatorluğu'nda modern zorunlu askerlik sisteminin kökleri,1839 tarihli Gülhane Hatt-ı Hümayunu'na gider.O sırada Avrupa örneğine göre örgütlenmiş ve donatılmış bir ordu vardır.Sultan III. Selim,bu işe 1792 tarihinde talihsiz Nizam-ı Cedid ordusu ile başlamış,yerine geçen II. Mahmud ise,Muallem Asakir-i Mansure-i Muhammediye ile 1826 yılında bu orduyu hayata geçirmiştir.Ancak,Batı tipinde ilk orduların kadroları,henüz zorunlu askerlik sisteminden gelmemektedir.Devletin yıllık insan gücü talebi,bölge valilerine iletilmekte ve onlar da uygun gördükleri bir tarzda bu birlikleri oluşturmaktaydılar.Zorunlu askerlik sistemi ilk kez 1838'de Şurayı Askeri'de konuşulur.Bu konu Gülhane Hatt-ı Hümayunu'nda,askerlik yükünün daha eşit bir tarzda dağıtılmasını sağlayacak ve ülkeye ve nüfusa zarar vermeyecek bir tedbir olarak yer alır.Burada sözkonusu olan,yirmi yaşına gelen erkeklerin önce düzenli orduda (Nizamiye) beş yıllığına,sonra yedek orduda (Redif) yedi yıllık askerlik yapmasını öngören ikili bir sistemdir.(Redif,Prusya Landwehr'inin bir kopyasıdır) ondokuzuncu yüzyıl boyunca bu sistemde belirli değişiklikler yapılmış,bu arada düzenli orduda zorunlu askerlik hizmeti tedrici olarak azalmış ve 1908'de bu süre üç yıla kadar inmiştir.
Orduyu modern ve etkin bir hale getirmek,iktidara geldiklerinde Jön Türklerin birincil öncelikleriydi.Anayasal devrim,zaten esas olarak iyi eğitilmiş subayların eseriydi.Bu subaylar,bir zamanlar Osmanlılara danışmanlık yapmış bulunan Alman general ve askerlik teorisyeni Colmar Freiherr von der Goltz'un yazdığı "Das Volk in Waffen" adlı kitabındaki [Bu kitap Türkçeye "Millet-i Müselleha" (Silahlanmış Millet) adıyla çevrilmiştir,ed.] görüşleriyle yetiştirilmişlerdi.(3) Jön Türkler 1909'da askerlik hizmet süresini özellikle elverişsiz iklim koşullarına sahip yörelerde iki yıla indirmişler,daha sonra da Mayıs 1914'te bunu tüm kara ordusuna yaygınlaştırmışlardır.Aynı dönemde muafiyet olanakları kısıtlanmış ve ordunun asker alma potansiyeli genişletilmeye çalışılmıştır.
Bu nokta bizi,kimlerin padişahın ordusunda hizmet ettiği,kimlerin etmediği sorusuna getirir.İlk dönemlerde yani 1840'lı yıllarda,geniş bir kesim askerlikten muaftır:Tüm kadınlar,İstanbul'da yaşayanlar,devlet görevlilerinin çoğu,din görevlileri,Mekke'ye hacca gidenler ve dini okullarda okuyanlar.Yine gayrimüslimler,ondokuzuncu yüzyıl boyunca askerlik hizmetine ilişkin Osmanlı hükümetinin hazırladığı hiçbir düzenlemede yer almazlar.(Ancak bu konu Tanzimat dönemi devlet adamları arasında sürekli olarak tartışılmıştır).Görüldüğü kadarıyla sadece Müslümanların askerlik hizmeti yapabileceği konusu,o dönemlerde tartışmasız kabul edilmekteydi.1844 tarihli askere alma kanununda ve 1871 tarihli düzenlemelerde bu nokta son derece açıktır:"Askerlik hizmeti,tüm Müslümanlardan talep edilir" (bilcümle ahali-yi Müslime).(4) 1856'da Fransız ve İngiliz elçileriyle yapılan yoğun görüşmelerin ardından hazırlanan ve İmparatorluğun Avrupa İttifakı'na (Concert of Europe) girişine eşlik edecek olan ünlü Islahat Fermanı,sultanın tüm tebaasının -dinlerine bakılmaksızın- eşitliğini merkezi bir konu olarak almaktadır.Ancak bu yaklaşım,milli savunma yükünü tüm toplulukların eşit bir tarzda üstlenmesi sonucunu doğurmaz.Yine Islahat Fermanı,Osmanlı Hristiyan ve Yahudileri tarafından ödenmekte olan ayrımcı karakterdeki kişi başına düşen vergiyi ("cizye" ya da "haraç") kaldırmayı da va'deder.Bu vergi kaldırılmıştır kaldırılmasına ama yerine bir başka muafiyet vergisi koyulmuştur.Bu yeni vergi önce "iane-i askeri" (askeri yardım),sonra da "bedel-i askeri" (askerlik bedeli) olarak adlandırılır.Ancak bu vergi,Müslümanların askerlik hizmetini yapmamak için ödedikleri para olan "bedel-i nakdi" ile karıştırılmamalıdır.Bedel-i nakdi çok daha yüksektir ve ancak elit kesimin gücü yetebilen üyelerince ödenir.Sonuçta gayrimüslimler askerlik hizmeti yapmazlar ve 1871 düzenlemeleri de bunu baştan kabul eder.
Ancak bu durum,İmparatorluğun savunmasında büyük sorunlar yaratır.Osmanlı İmparatorluğu'nun nüfusu nispeten azdır.Pek mükemmel olmasa da 1844 sayımı,özel olarak zorunlu askerlik sisteminin hayata geçirilmesi amacıyla gerçekleştirilmiştir.Bu sayıma göre İmparatorluğun nüfusu 23 ile 35 milyon arasındadır (ikinci sayı,uzak eyaletlerdeki nüfusu da içermektedir).Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde ise,geçmiş dönemlerdeki nüfus artışı ile Avrupa eyaletlerinin kaybının getirdiği nüfus azalmasının birbirlerini aşağı yukarı götürmüş olduğu görülür.Bu tarihte uzak eyaletler de katıldığında İmparatorluğun nüfusu 25 milyondur.(5) Başlıca Avrupa ülkelerinin nüfusu dikkate alındığında,bu nispeten düşük bir sayıdır.Öte yanda askerlik hizmetinden muafiyet,zorunlu askerlik hizmetine dayanan Avrupa ülkeleri ile karşılaştırıldığında,Osmanlı Devleti'nde erkek nüfusun çok daha küçük bir kısmını askere aldığı görülür.Tüm ondokuzuncu yüzyıl boyunca İmparatorluğun en tehlikeli düşmanı Rusya'dır.Rusya'da da nüfusun bir kısmı,yani "yabancı" (Inarodsii) kabul edilenler,1916'dan önce askere alınmazlar.Bu kategori,Orta Asya'nın Müslüman topluluklarını içerir,ama Kazan ya da Kırım Tatarlarını kapsamaz.Osmanlılar gibi Rusya da askerlik hizmetine elverişli erkeklerin sadece küçük bir yüzdesini askere alır.Ama Osmanlı İmparatorluğu'nun tersine Rus İmparatorluğu öylesine geniş bir (Slav ve Hristiyan) çoğunluk nüfusuna sahiptir ki,Rus ordusunun barış zamanındaki gücü,Osmanlı ordusunun beş katıdır.Diğer bir deyişle askere alma konusunda yeterince etkili metotlar kullanmak,Rusya için en azından 1916'ya kadar bir sorun oluşturmaz,ama bu Osmanlı İmparatorluğu'nun dayanabileceği bir durum değildir.
Kimlerin askere alınmayacağı sadece pratik bir sorun değildir.Ordudan dışlanmanın yarattığı sorunlar,sadece insan gücü ile sınırlı kalmaz.Zorunlu askerlik hizmeti sistemi Fransız Devrimi sırasında yaratılmıştır ve şu anlayış üzerine oturur:Orduda askerlik yapmak sadece geri alınamaz bir hak değil,aynı zamanda bir görevdir.Bu olgu,kopmaz bir biçimde vatandaşlık ve milletle özdeşleşme meselesiyle bağlantılıdır.O nedenle Osmanlı ulus inşası gibi bir programı destekleyen İttihatçılar için,Osmanlı nüfusunun geniş kesimlerinin askerlikten muafiyet hakkına sahip olması adeta düşünülmesi imkansız bir şeydir.
Bu sebeple,1908'de iktidara geldiklerinde İttihatçıların,muafiyet haklarının kaldırılmasını gündemlerine almalarında şaşılacak bir şey yoktur.1909 Temmuz'unda celp kanunu değiştirilir ve bazı muafiyetler kaldırılır.Dini okulların öğrencileri artık askerlik yapmakla yükümlüdürler (bu konudaki söylentiler,31 Mart Ayaklanması'nı tetikleyen faktörlerdendir).Ama bundan da önemlisi,İmparatorluğun Hristiyan ve Yahudilerinin de aynı yükümlülük altına sokulmasıdır.Bu kesimler artık sadece,eskisine göre çok daha yüksek olan ve Müslümanların aynı nedenle ödedikleri "bedel-i nakdi"yi ödeyip askerlik hizmetinden kurtulabileceklerdi.Bu çok büyük bir miktardı,sadece zenginlerin bu olanaktan yararlanabileceği anlamına geliyordu.1909 Ekim ayında ilk kez,mensup olunan dini dikkate almayan bir celp emri çıkarıldı.Ama bu çağrıya cevap veren Hristiyan sayısı çok düşüktü.(6)
Hristiyan topluluğunun bu yeni kanuna tepkisi karmaşık bir durum arz eder.Ama esas olan şudur ki,hiçbir yerde herhangi bir heyecan sözkonusu değildir.Rum,Süryani,Ermeni ve Bulgar topluluklarının sözcüleri,yani bu toplulukların seçkinleri,ilke olarak bu değişikliği onayladıklarını açıklarlar.Ama önemli bir koşul koyar,topluluk üyelerinin orduda,aynı etnik kökenden Hristiyan subayların emri altında hizmet görmelerini isterler.Yine Bulgarlar,sadece Avrupa vilayetlerinde görev yapma konusunda ısrarlıdırlar.Bunlar,İttihatçılar için kesinlikle kabul edilemez taleplerdir,çünkü onlar bu türden uygulamaları,İmparatorluğun milliyetçi merkezkaç kuvvetlerine verilecek bir ivme olarak görürler.Tabanda ise pek çok Hristiyan genç,özellikle de genç Rumlar,ülkeden ayrılmaya ya da en azından yabancı pasaport almaya çalışırlar.(7) Bu durum İttihatçıların,Hristiyan topluluk üyelerinin kendilerini esas olarak Osmanlı vatandaşı gördükleri konusundaki kuşkularını daha da güçlendirecektir.
Amele Taburları
Dönemin diğer orduları gibi Osmanlı ordusunda da -hem barış hem de savaş zamanında- amele taburları vardı.Bu taburlar,Osmanlı ordusunu oluşturan yedi ordunun "menzil müfettişlikleri"ne bağlıydı.Amele taburlarının sayısı savaş boyunca değişmekteydi.Ama her durumda 70 ile 120 arasında aktif tabur olduğu söylenebilir.(8) Bunun ifade ettiği toplam güç ise,25.000 ile 50.000 kişi arasında değişir.(9) Amele taburları pek çok alanda çalışma yapmıştır,ama en önemlisi yol tamiri ve taşımadır.Taşıma ve iletişim,Osmanlı ordusunun en zayıf yanını oluşturmaktaydı.İmparatorluğun sadece 5700 kilometrelik demiryolu vardı.Yoğunluğu ise (ülkenin yüzeyine göre değerlendirildiğinde) Fransa'nınkinin otuzda biriydi.(10) Demiryolları tek hattı.Anadolu ile Arap vilayetlerini Toros ve Amanos dağlarından (Gavur dağları) birbirine bağlayacak temel bağlantılar kesintili olduğu için,malzemeler dört kez indirilip sonra tekrar yüklenmek zorundaydı.Çerekli (Ankara'nın doğusu),Ulukışla (Kuzey Toroslar) ve Resulayn'daki (Musul'un batısı) demiryolu başlangıç noktaları,Kafkasya ve Mezopotamya'daki cephelere üç-dört haftalık yürüme mesafesindeydi.Her bir top mermisi ya da hayvan yemi torbası,savaş patlak verdiğinde zaten kötü bir durumda olan ve ağır trafikle daha da kötüleşen yollarda çok uzun mesafelerde taşınmak durumundaydı.Savaşın başlamasından sonra girişilen en acil tamiratların gerçekleştirilmesi sekiz ayı almıştır.(11) Arap aşiretleri Osmanlılara deve satmakta pek istekli olmadıklarından,özellikle deve genelde de yük hayvanı tedarikinde sıkıntı çekiliyordu.Bu durumda malzemelerin önemli bir kısmı amele taburlarındaki askerlerin sırtında taşınmaktaydı.
Amele taburları,cepheye ilişkin bu türden birincil görevlerinin yanı sıra,ordunun Levazım Dairesi için de bir dizi görev üstlenmişti.Bunlar kısmen endüstriye ilişkin görevlerdi.İstanbul ve çevresindeki bir dizi silah,cephane,ayakkabı ve elbise fabrikası (barış zamanında bile) askeri kuruluşlar olarak yönetilmekteydi.(12) Kısmen esnaf tipi (tamir dükkanları,fırınlar),kısmen de tarımsal kuruluşlardı.Bu son durumda amele taburları,Orta Anadolu'nun tahıl üretimi bölgelerinden cepheye giden köylülerin yerini almaktaydı.Bu birlikler gayrimüslimlerden ve bazen de kadınlardan oluşmaktaydı.Savaşın ilk yılında bunlar,insan eksikliği yüzünden üçte iki oranında düşen üretim düzeyinin yükseltilmesinde önemli rol oynamışlardır.(13) Bu son derece önemli bir konuydu,çünkü daha önce İstanbul'u besleyen Rus ve Romanya tahılı,savaşla birlikte kesilmişti.
Amele taburları başlıca Ermenilerden ve onların yanı sıra Süryani ve Rumlardan oluşuyordu.Bir kaynağa göre buralarda Ermeni oranı yüzde 75 idi.(14) Bunda şaşılacak bir şey yoktur.Osmanlı ordu birliklerinin etnik bileşimi hakkında bulunan deliller çelişkilidir.İttihat ve Terakki'nin orduyu bir çeşit "eritme potası" olarak kullanması ilan edilmiş bir politika gereğiydi ve bu tehlikeli kabul edilen Hristiyan azınlıkların Türk birlikleri içinde erimesi anlamına da gelmekteydi.Ancak,Müslümanlar sözkonusu olduğunda,etnik olarak homojen gruplar bir istisna değil,bir kuraldı.İngiliz ve Alman subayları "iyi Anadolu birlikleri"nden ya da "ikinci sınıf Arap birlikleri"nden söz etmekteydiler.Farklı etnik topluluklar arasında açık bir hiyerarşi vardı.Örneğin,Araplar ikinci sınıf,Kürtlerse son derece güvenilmez kabul edilmekteydi.(15) Osmanlı ordusunun gözünde bağlılıklarından kuşku duyulan Ermeni ve Rumlar ise,yeterince önemsenmeyen amele taburlarına aktarılmaya layık adaylardı.İlk aşamada 45 yaşın üzerindekilerden birlikler oluşturuldu.Müslümanlar sözkonusu olduğunda bu yaştakiler,"mustahfız" (yedekler) içine alınmaktaydı.Osmanlı ordusunun Doğu saldırısının başarısızlığı ve yaşanan Sarıkamış yenilgisinin ardından ise,25 Şubat 1915'te ordudaki Ermenilerin silahsızlandırılması kararı alındı.Açıktı ki bu karar,düzenli ordu birliklerinde görevlendirilmiş Ermenilerin amele taburlarına aktarılmasını gerektiriyordu.Kafkasya cephesindeki pratik uygulamanın bu olduğunda hiçbir kuşku yoktur.Ancak bu uygulama her yeri kapsamaz.Çünkü 1916 baharı gibi geç bir tarihte bile,Sina cephesinde ön hatlarda Ermeni askerlerin hizmet yaptığına ilişkin değerlendirmelere rastlamış bulunmaktayız.
Ermeni amele taburlarındaki korkunç koşulları tasvir eden pek çok tanıklık vardır.Askerler yetersiz beslenmektedir,güçlerini tüketmişlerdir ve nihayet hastalıklarla boğuşmaktadırlar.(16) Ancak şurası da unutulmamalı ki,bir bütün olarak Osmanlı ordusunun içinde bulunduğu koşullar inanılmaz derecede kötüdür.Askerler ve sözde en iyi bakımı alan cephedeki birlikler genellikle kötü beslenmektedir.Doğu Anadolu'da yüksek dağlarda mevzilenen askerlerin üzerinde sadece yazlık giysiler vardır.Filistin cephesinde Osmanlı askerleri,ölü İngiliz askerlerinin elbise ve botlarını almak üzere riskli harekatlar yapmaktadır.Hastalıklar (en başta kolera ve tifüs),çatışmalardan daha çok insan kaybına yol açmıştır.Ama elbette amele taburlarının ya da garnizon birliklerinin içinde bulunduğu koşulların,cephedeki askerlerden daha da kötü olduğunda hiç kuşku yoktur.(17)
Özellikle Ermeni sivil halkın sürülmeye başlanmasından sonra amele taburlarındaki Ermeniler,askeri önderlik ve birlik komutanları tarafından güvenilmez kabul edildiler.O yüzden silahlı muhafızların kontrolü altında tutuluyorlardı.(18) Öte yandan -subayların askerleri insafsızca dövdüğü sahnelerle tasvir edilen- askerlere yönelik kötü muameleler,ordunun seferber edilme güçlüğü bağlamında ele alınmalıdır.Avrupa'nın tersine burada,kitleleri akın akın 1914'ün bayrakları altında toparlayan heyecanlı yurtseverlik dalgaları yoktur.Tersine,asker adaylarının birliklerine katılması için son derece sert tedbirler alınmaktadır.Tümen çapındaki birlikler de dahil olmak üzere,birliklerin cepheye giderken güçlerinin yarıya yakın bir kısmını kaybetmeleri hiç de olağanüstü bir şey değildi.Bu sorun özellikle Arap birliklerinde çok büyüktü.Arap asker adaylarının cephe hattına muhafız kontrolünde ve zincirlenmiş olarak gönderildiklerini gösteren raporlar vardır.(19) Bu askerlerin gördükleri muameleye ilişkin tasvirler,Ermeni birliklerinde yaşananları hatırlatır.Diğer bir ifadeyle 1914-1915 kışında amele taburlarındaki Ermeni askerlerin içinde bulunduğu koşullar,ordunun bütününde olan bitenin aşırı bir biçimini ifade eder.
Ancak,Nisan 1915'te başlatılan,tamamen farklı karakterde bir olgudur.Katliam başladığında,doğal olarak amele taburlarındaki Ermeni askerler kolay hedef haline gelmişlerdir.Toplu öldürmeler esas olarak Ermeni erkeklerini hedef almıştır.Bu birliklerde ise,silahlı muhafızların gözetimi altında onbinlerce Ermeni erkeği bulunmaktadır.Dolayısıyla saldırı kararı alındığında bunların hiçbir şansı yoktur.Ancak yok etme eylemlerinin zamanlaması ve metodu,yerine göre değişecektir.Örneğin,Kafkasya cephesinde Rus ordusu saldırıda iken öncelik,Ermenileri zarar veremeyecek hale getirmek ve düşmana iltihak etmelerini önlemektir.(20) Silahsızlandırılmalarının ardından bunların önemli bir kısmı amele taburlarına gönderilir.Ancak aralarından pek çoğu hapishane benzeri koşullarda kontrol altında tutulur ve sonunda öldürülürler.Fiili öldürme eyleminin,asker ve jandarmaların ve Kürt aşiretlerinin işi olduğu rapor edilmiştir.Asker ve jandarmalar,Ermenileri elli ile yüz arasında değişen gruplar halinde belli noktalarda toplamakta ve silah ve süngüyle öldürmektedirler.(21) Kürt aşiretleri ise yollardaki konvoylara saldırılar düzenlerler.(22) Öte yandan Çanakkale ve Sina cephelerinde ya da Bağdat demiryolu inşaatlarındaki Ermeni amele taburları,çalışmalarını 1915 sonlarına,hatta 1916 yazına kadar sürdürmüş gözükmektedirler.Ermeni askerlerin öldürülmesinin,1915-1916'daki büyük tehcir harekatının başlangıç ve sonunda yoğunlaştığını söylemek mümkündür.Doğu'daki Ermeni askerleri ilk öldürülenler arasındadır.Bunlar Mayıs 1915'te Ermeni kitlelerin sürülmesine ciddi olarak başlanmasından önce saldırıya uğrarlar.Son terör dalgasının hedefi ise,o zamana kadar hala gerekli oldukları düşünülenlerdir.O sıralarda Vehib Paşa gibi bir Kafkas cephesi komutanının,yol inşaatlarında çalışan Ermeni amelelerin öldürülmesinden sorumlu olanları askeri mahkemeye vermeye çalışmasına şaşırmamak gerekir.(23) Ne var ki,öfke ve çılgınlık bir kez zincirlerinden boşaldığında -bizzat ordunun çıkarlarını bile temel almış olsalar- akılcı argümanlara kimse kulak asmaz.Örneğin,Bağdat demiryolu,çalışmalarının uyumlu bir şekilde sürmesi için Ermeni amele ve memurların ustalığına muhtaç durumdadır.O yüzden şirket,Osmanlı hükümetinden gelen ve gittikçe artan baskılara karşı,çalışanlarını sürgünden korumak için bir ölçüye kadar başarılı bir mücadele vermiştir.Ancak,Osmanlı hükümeti,demiryollarında çalışan Ermeniler üzerinde bir baskı unsuru olarak,bunların eş ve çocuklarını sürgüne gönderme yoluna başvurur.Sonunda demiryolu şirketi,Amanos dağlarındaki tünellerde çalışan amelelerini,bu tünellerin ifade ettiği tüm stratejik öneme rağmen,sürgün ve ölümden kurtarma konusunda başarısızlığa uğrar.(24)
Bazı Ermeni askerler Müslümanlığı kabul ederek kurtulur.Sarafian,Osmanlı Ermenilerinin yüzde beş ile onunun,Müslümanlığı kabul ederek ölüm yürüyüşünden kurtulduğunu söylemektedir.Bu kabul,bazen gönüllü (tabii o koşullar dikkate alındığında bu sözcük ne kadar anlamlı ise) bazen de hükümet zoruyla olur.Zor kullanarak Müslümanlaştırma uygulaması ise,Müslüman evlerine ya da yetimhanelerine alınan Ermeni kadın ve çocuklar aracılığıyla gerçekleşir.(25) Öyle gözükmektedir ki,zorla ve kitlesel Müslümanlaştırma,orduda da uygulanmıştır.Sina cephesinden bir görgü tanığı,çok sayıda Ermeni askerinin Müslüman olmayı,isimlerini değiştirmeyi ve sahra hastanelerinde sünnet olmayı kabul ettiğini ve bunun resmi törenlerle kutlandığını anlatır.(26)
İster Türk ister yabancı olsun,Birinci Dünya Savaşı'na ilişkin askerlik tarihi,amele taburlarına neredeyse tamamen gözlerini kapamıştır.Pek çok Türk ve Alman komutanın anılarında (Ali İhsan [Sabis],Halil [Kut],Mustafa Kemal,Kazım Karabekir,Liman von Sanders,Kannengiesser,Kress ve diğerleri) bu olgunun kaderi hakkında bir şeyler bulmak imkansızdır.Bu yargı,Birinci Dünya Savaşı'nın Osmanlı ordusu hakkında yazılmış askeri tarih kitapları için de geçerlidir.Örneğin aslında mükemmel bir çalışma olan Ed Erickson'un "Ordered to Die" [Size Ölmeyi Emrediyorum,(çev.)Tanju Akad,İstanbul:Kitap Yayınevi,2003] ve Maurice Larcher'in daha eski tarihli "La guerre turque dans la guerre mondiale" bu zaafı taşırlar.Bu eksiklik önemlidir,çünkü konu,Osmanlı Ermenileri üzerindeki baskı ve yok etme harekatının önemli bir veçhesiyle ilgilidir.Ama bunun da ötesinde bu eksiklik,sıradan Osmanlı askerinin kaderi hakkında bir ilgisizliği de ifade eder (unutmamak gerekir ki en nihayet bu Ermeniler,bizzat kendi orduları tarafından ya da onun suç ortaklığı ile öldürülmüş bulunan Osmanlı askerleridir).Sonuç olarak,Birinci Dünya Savaşı Osmanlı ordusunun sosyal tarihi,hala yazılmayı bekliyor.
***
1-Vahakn N. Dadrian,bu belgeyi şu çalışmasında analiz eder:"The Secret Young Turk Ittihadist Conference and the Decision for the World War I. Genocide of the Armenians",Journal of Political and Military Sociology 22/1 (1914):173-198.Dadrian bu belgeyi gerçek bir belge olarak kabul eder.Araştırmacının,Ermenilerin yok edilmesinin İttihat ve Terakki çevrelerince önceden planlandığı konusunda hiçbir kuşkusu yoktur.Ne var ki bana göre bu belge sahtedir.Savaştan sonra büyük paralar karşılığında İngilizlere teklif edilmiştir,ama içerik itibarıyla tutarsızdır.Örneğin onuncu madde,talimatların iki ya da üçten fazla kişiye gitmemesi gerektiğini vurgular.İddia edilen planın yapıldığı toplantıda,planlamaya doğrudan katılmış kişiler yer almaktayken hangi amaçla birtakım yazılı talimatların üretilmiş olduğu sorusu cevapsız kalır.Yine bu madde,bu konuya ilişkin bir diğer bilgimizle de çelişmektedir.Şöyle ki,Ermenilerin öldürülmesi talimatı,işi yapacak olanlara,güvenilir İttihat ve Terakki görevlileri tarafından sözlü olarak iletilmiştir.Ayrıca bu dokümandaki talimatın,Ermenilere yönelik baskı ve yok etme uygulamalarına tamamen uyması da şaşırtıcı değildir.Olayları içeriden bilen biri,sahte belge hazırlarken,dönemin gerçek belgelerini araya yerleştirmeyi ihmal etmeyecektir.
2-Taner Akçam,"İnsan Hakları ve Ermeni Sorunu:İttihat ve Terakki'den Kurtuluş Savaşına",Ankara:İmge Kitabevi Yayınları,1999,s.243.
3-Burada,Manchester Üniversitesi'nde (2001) hazırladığı "Jön Türkler Döneminde Osmanlı Askeri Basını" konulu doktora tezini incelememe olanak veren Dr. Handan Nezir'e teşekkür borçluyum.Nezir bu tezinde,von der Goltz'un düşüncelerinin önemine işaret etmektedir.
4-Erik-Jan Zürcher,"The Ottoman Conscription System in Theory and Practice,1844-1918".Erik-Jan Zürcher (der.),"Arming the State:Military Conscription in the Middle East and Central Asia",London:I.B:Tauris,1988,s.88 (Bkz."Devletin Silahlanması",(der.) Erik-Jan Zürcher,Jan Lucassen,İstanbul:İstanbul Bilgi Üniversitesi,2003).
5-Stanford J. Shaw,"The Ottoman Census System and Population",International Journal of Middle East Studies 9(1978):325-338;Ahmed Emin (Yalman),"Turkey in the World War,New Haven:Yale University Press,1930,s.79.
6-Bir İngiliz raporu,askerlik yapmaya elverişli olanların sadece yüzde beşinin bu çağrıya cevap verdiğini bildirmektedir.Bkz.Erik-Jan Zürcher,"Ottoman Conscription",s.89,93.
7-1912'de Gelibolu ve Rodos'tan gelen raporlara göre (PRO/FO 195/2445,s.275 ve 363).
8-Düşük sayıya,Erol Çatma'nın "Asker İşçiler"de (İstanbul:Ceylan,1998,s.40 vd.) verdiği sıralama temelinde ulaşılmıştır.Yüksek sayı ise,Avusturya elçisi Pomiankowski'nin verdiği sayıdır.("Zusammenbruch des Osmanischen Reiches",Graz:Akademische Druck -und Verlagsanstalt,tıpkıbasım 1969 [ilk baskı 1928],s.93.)
9-Savaş sırasında pek çok Osmanlı birliğinde önemli insan gücü yetersizliği vardır.Bir görgü tanığının ifadesine göre bir taburda başlangıçta 350 kişi vardır.Bir diğeri ise bağlı olduğu taburun 280'inin öldürüldüğünü söyler.(Raymond H. Kevorkian,"Receuil de témoignages sur l'extermination des amele tabouri ou bataillons des soldats-ouvriers Arméniens de l'armée Ottomane pendant la premiére guerre mondiale",Revue d'Histoire Arménienne Contemporaine 1 (1995):289-303.
10-Erik-Jan Zürcher,"Between Death and Desertion:The Experience of Ottoman Soldier in World War I",Turcica 28 (1997),s.250.(Bkz.Bu kitapta 11. makale).
11-Ahmed Emin (Yalman),"Turkey in the World War",s.88.
12-Erol Çatma,"Asker İşçiler",s.41-42.
13-Zafer Toprak,"Türkiye'de 'Milli İktisat',1908-1918",Ankara:Yurt,1982,s.318.
14-Hilmar Kaiser tarafından sağlanan 33. belge (no. 6738) Documents,Ankara:Directorate General of Press and Information,tarihsiz,s.91-92 içinde.
15-Erik-Jan Zürcher,"Between Death and Desertion",s.240-241.
16-Henry Morgenthau,"Secrets of the Bosphorus",London:Hutchinson,1918,s.199.
17-Erik-Jan Zürcher,"Between Death and Desertion",s.249-250.
18-Belge 33'te (no. 6738) muhaberat komutanı amelelerin başında beklemek üzere daha çok askeri birlik talep etmektedir.Yine 25 Temmuz 1915 tarihinde İstanbul'daki Genelkurmay merkezinden gönderilen bir telgraf,bu konuda özel olarak dikkat gösterilmesini ister.Askeri Tarih Belgeleri Dergisi özel sayı 1,s.92.(Bana bu belgeyi ilettiği için Hilmar Kaiser'e teşekkür ederim).
19-Francis Yeats-Brown,"Golden Horn",London:Gollancz,1932,s.120.
20-Rafael de Nogales,"Four Years Beneath the Crescent",London:Scribner's,1926,s.45.Yazar burada,Ermeni birliklerin toplu olarak kaçışının,Osmanlılar için çok ciddi bir tehlike olduğunu tasvir etmektedir.
21-Raymond H. Kevorkian,"Receuil de témoignages",s.290 (İsviçreli Zurlinden'in tanıklığı).Aynı metod,Alman Künzler tarafından Urfa'daki uygulamalara ilişkin olarak ve (başka kaynaklara dayanarak) Morgenthau tarafından anılarında tasvir edilmektedir.(Bkz.Taner Akçam,"İnsan Hakları",s.243).
22-Raymond H. Kevorkian,"Receuil de témoignages",s.295.
23-Taner Akçam,"İnsan Hakları",s.244.
24-Hilmar Kaiser,"The Baghdad Railway and the Armenian Genocide,1915-1916",(der.)Richard G. Hovannisian,"Remembrance and Denial:The Case of the Armenian Genocide",Detroit:Wayne State University Press,1999,s.67-112.
25-Ara Sarafian,"The Absorption of Armenian Women and Children into Muslim Households as a Structural Component of the Armenian Genocide",(der.)Omer Bartov and Phyllis Mack,In God's Name:Genocide and Religion in the Twentieth Century içinde,Oxford ve New York:Berghahn,2001,s.211.
26-Dr. Krieger'in bu konudaki raporu,Hilmar Kaiser tarafından Kudüs'teki Siyonist Merkez Arşivi'nde bulunmuştur.Z3 (Zionistische Zentralbüro Berlin 1911-1920);dosya 66 (Konstantinopel 1913-1918).Bu bilgi için Hilmar Kaiser'e teşekkür ediyorum.
---------------------------------------------------------------------------
*Erik-Jan Zürcher,"Savaş,Devrim ve Uluslaşma:Türkiye Tarihinde Geçiş Dönemi,1908-1928";(yay.haz.)Ece Turnator,Mehmet Beşikçi;(çev.)Ergun Aydınoğlu,1.bs.,İstanbul,İstanbul Bilgi Üniversitesi,2005,s.[201]-214.
Ermenilere Bu Denli Kin ve Nefret Duymak.../Raffi A. Hermonn*
Bir suçu işleyen insanları telin ederken,tüm bir aidiyete toptan yapılan suçlamaların, tartışmasız ırkçılık olduğu bilinir.
27 Şubat 2012 tarihini,Türkiye ve dünya tarihi,kaydetti bile...İstanbul,Taksim Meydanı'nda,kim oldukları kendilerinden menkul,Bursa mahreçli,Arap Baharı hareketinden ilham alarak sosyal iletişim araçlarıyla organize,Genç Atsızlar ve Birleşik Türkçü Gençler adlı gruplar 'Hepiniz Ermeni'siniz,hepiniz piçsiniz(!)' -ve insanın misket oynayan çocuklar / Nazilerin faşinglerde,bira etkisiyle,sergiledikleri düzeyde sloganlarla pankartlar hazırlamış güruhun tanıtımını yapmak istemeyeceği için,yetiniyoruz- gibi pankartların görüldüğü miting kayıtlara düştü...
Bir kıyımı,bir pogromu hatta bir soykırımı,kısaca bir suçu işleyen insanları telin ederken,gruba değil,tüm bir aidiyete toptan,yapılan suçlamaların,katıksız-tartışmasız ırkçılık olduğu bilinir.Buna rağmen koca T.C (ne acı ki,AK Parti'nin kurduğu) hükümetinin İçişleri Bakanı,İdris Naim Şahin'in bırakın ne yapıyorsunuz yahu burada(?) diye engel olmayı,bizzat mitinge katılması;konuşma yapması,bakın şimdiden söylüyoruz,bu hükümet gemisine tahmin edilemeyecek bir darbe vurmuştur...
Su almasına neden olacak bir darbe...
Tüm bunları görmek,yaşamak ama "kim olarak?"
Reddeden,kurbağaların bile,kasıklarını tuta-tuta (doğrusu acı-acı) güldürür herhalde...Türkiye'nin varlığının bir numaralı sebebi,İstiklal Marşı'nı düzenleyen (Edgar Manasyan),dağlara taşlara yazılan K. Atatürk imzasını yaratan (Vahram Çerçiyan),Türk'üm(!) diyenlerin konuştukları dili,'dil'e dönüştüren (Hagop Martayan),ilk ve en son Türkçe etimolojik sözlüklerini (Keresteciyan ve Nişanyan) yazanlarıyla aynı aidiyeti paylaşan bir vatandaş olduğunuzu düşünün...
Kimse darılmasın,gereksiz tevazu için ne zamanı,ne yeri,ne ölçüsü,ne de sebebi kaldı...Fransızların deyimiyle 'kedi'ye evet 'kedi' demeyi tercih ediyoruz.Ermeniler,bu ülkenin kurulmasında (evet 'en') en büyük özveride,can,mal ve her şeyleriyle katkıda bulunmuşlar ama bundan gurur duymayı bile fazla görmüşüz onlara.Teşekkür etmek bir yana,usul-usul,dışlayarak,konmak istemişiz ev,bağ,bahçe ve her şeylerine...
Bunu yapanlar,asla bir millet,bir din veya bir aidiyeti taşıyanların tümü değiller;sadece belirli zihniyeti taşıyanlardır;Taksim'de... Ermeniler(!) diye pankart açanlara,bill-boardlarda benzeri afişlerin astırılmasında beis görmeyen İBB'nin bazı yetkililerine ders olsun tesbitimiz...
Azerbaycan'ın gizli kasası olarak bilinen Mubariz Mansimov'un,maddi desteği sağladığı anlaşılan,bu operasyon için,Azerbaycan Devlet Başkanı Aliyev,on danışmanını Asılsız(!) Ermeni İddialarıyla Mücadele Derneği'ne gönderip rol oynamış.Bu dernek 28 Şubat'ta MGK ürünlerinden...
İdris N. Şahin,28 Şubat'ın bu ürünüyle aşk yaşamasını,kendisine yakıştırıyordur herhalde...
Ancak endişe ve korku insana bu kadar hakaret ettirebilir...
Taksim'de Ermeni p.çi,Öcalan'a Ermeni dölü çarşı-Pazar,maç,daire,ulaşım,okul,zanaatta,Ermeni gavuru,Gavur eziyeti,Gavur kellesi gibi büyük,Gavur gelini gibi,Gavur ölüsü gibi ağır (daha devam edelim mi?) diyenlerin,suratlarına bir bakın hele...
Resmi verilere göre,Ermeni olmayan nüfus 72 milyon ise bugün ve resmen Ermeni olan nüfus da 80 bin ise,bu genel nüfusun 1000'de 1'ine tekabül ediyor.Cumhuriyet'in ilk yıllarında,bu oran 100'de 10 idi.Yani,bugünden kat be kat çok Hristiyan Ermeni,Rum Ortodoks,Yahudi Musevi ve yine kat be kat daha az Müslüman nüfus vardı.
Bugün,kendi kendini inkar eden bir Cumhuriyet realitesiyle karşı karşıyayız...Evet,TC'nin kurucu anlaşması,Lozan'ı,bizzat TC hükümetleri,ihlal ediyor,bunun ispatı çoktan hazır ve nazır.
Tabii,her halükarda (devlet ile kıyaslandığında) asimetrik bir güce yani zayıflığa sahip olacak bir grup azınlığa,dudaklardan bu kadar salyalar akıtılarak ırkçılık yapılmasına göz yummak...sadece ve sadece bir endişe ve bir korku yani açık bir öz güven eksikliği ile açıklanabilir...
Sorulabilir pekala ... (...) Ne yani,neden endişe duyulsun,neden Ermenilerden korkulsun?Neden?
'Hatırlatmak' bazen en etkili silahtır...
Aslında,çoğu,pek çoğu hatta neredeyse herkes,bugünkü maddi-manevi zenginlikler,refah seviyeleri,kısacası varlıklarının asıl kaynağının Ermenilerin olduğunu bildikleri halde,bunu belleklerinden,bilinçlerinden silmeye çalışmışlardır...Zira günah olarak,çok bedeller karşılığında,konmuşlardı bunların üstüne...
Ne günahlar pahasına,nelere sahip olunduğunun ağırlığı unutuluyor,görmeyerek,duymayarak,Ermenilerin adını,sanını...Onun için,eski günahları hatırlatan Ermeni,Süryani,Yahudi,Rumların sayısı azalınca,daha rahat at koşturuyor bu ülkede bazılarımız...
Ama başta Ermeni ve diğer gayrimüslimleri gördüklerinde,bu önce hatırlamalarına sebep oluyor bazı şeyleri;sonra allak bullak oluyorlar,zira herkesi kandırabilirler belki ama kendilerini asla...
Ermeni,Rum,Süryani,Yahudi gibi isimlerin işitilmesi,onların görülmesi....ruh dehlizlerindeki suçluluk çukurlarının üzerlerine konmuş kapakların açılıp,nice kokuların çıkmasına neden oluyor...
Daha ne olsun?Ya da,bizim bilemediğimiz başka bir korku ve endişe de mi vardı acaba?..
Mesela,Türkiye Ermeni nüfusunun 10 binlerle değil de,aslında 100 binlerle olduğu;bunlar ne kadar asimile olmuş olsalar da,'g' günü geldiğinde,farklı tepki verebilecekleri endişesi...
Haklılar / haksızlar bilemeyiz,ama acaba bundan da mı korkuyorlar diye soruyoruz sadece...
Zira korktukları ve endişe duydukları apaçık ortada...Hatırlatmak ise,bazen en etkili silah...
Bir de,bankada,vergi veya başka devlet dairesinde,sokakta,çarşıda,her yerde,Ermeni,Rum,Süryani veya Yahudi olduğunuzu öğrenir öğrenmez,başta sizi biraz iten ama sonra kahkahalarla güldüren,son derece sıcak,içten,hüzünlendiren,ilginç,sıradışı -pozitif ayırımcılık örnekleri var;işte sizi her şeye rağmen...umutlandıran!
*Raffi A. Hermonn,Taraf,2 Mart 2012
http://taraf.com.tr/haber/ermenilere-bu-denli-kin-ve-nefret-duymak.htm
27 Şubat 2012 tarihini,Türkiye ve dünya tarihi,kaydetti bile...İstanbul,Taksim Meydanı'nda,kim oldukları kendilerinden menkul,Bursa mahreçli,Arap Baharı hareketinden ilham alarak sosyal iletişim araçlarıyla organize,Genç Atsızlar ve Birleşik Türkçü Gençler adlı gruplar 'Hepiniz Ermeni'siniz,hepiniz piçsiniz(!)' -ve insanın misket oynayan çocuklar / Nazilerin faşinglerde,bira etkisiyle,sergiledikleri düzeyde sloganlarla pankartlar hazırlamış güruhun tanıtımını yapmak istemeyeceği için,yetiniyoruz- gibi pankartların görüldüğü miting kayıtlara düştü...
Bir kıyımı,bir pogromu hatta bir soykırımı,kısaca bir suçu işleyen insanları telin ederken,gruba değil,tüm bir aidiyete toptan,yapılan suçlamaların,katıksız-tartışmasız ırkçılık olduğu bilinir.Buna rağmen koca T.C (ne acı ki,AK Parti'nin kurduğu) hükümetinin İçişleri Bakanı,İdris Naim Şahin'in bırakın ne yapıyorsunuz yahu burada(?) diye engel olmayı,bizzat mitinge katılması;konuşma yapması,bakın şimdiden söylüyoruz,bu hükümet gemisine tahmin edilemeyecek bir darbe vurmuştur...
Su almasına neden olacak bir darbe...
Tüm bunları görmek,yaşamak ama "kim olarak?"
Reddeden,kurbağaların bile,kasıklarını tuta-tuta (doğrusu acı-acı) güldürür herhalde...Türkiye'nin varlığının bir numaralı sebebi,İstiklal Marşı'nı düzenleyen (Edgar Manasyan),dağlara taşlara yazılan K. Atatürk imzasını yaratan (Vahram Çerçiyan),Türk'üm(!) diyenlerin konuştukları dili,'dil'e dönüştüren (Hagop Martayan),ilk ve en son Türkçe etimolojik sözlüklerini (Keresteciyan ve Nişanyan) yazanlarıyla aynı aidiyeti paylaşan bir vatandaş olduğunuzu düşünün...
Kimse darılmasın,gereksiz tevazu için ne zamanı,ne yeri,ne ölçüsü,ne de sebebi kaldı...Fransızların deyimiyle 'kedi'ye evet 'kedi' demeyi tercih ediyoruz.Ermeniler,bu ülkenin kurulmasında (evet 'en') en büyük özveride,can,mal ve her şeyleriyle katkıda bulunmuşlar ama bundan gurur duymayı bile fazla görmüşüz onlara.Teşekkür etmek bir yana,usul-usul,dışlayarak,konmak istemişiz ev,bağ,bahçe ve her şeylerine...
Bunu yapanlar,asla bir millet,bir din veya bir aidiyeti taşıyanların tümü değiller;sadece belirli zihniyeti taşıyanlardır;Taksim'de... Ermeniler(!) diye pankart açanlara,bill-boardlarda benzeri afişlerin astırılmasında beis görmeyen İBB'nin bazı yetkililerine ders olsun tesbitimiz...
Azerbaycan'ın gizli kasası olarak bilinen Mubariz Mansimov'un,maddi desteği sağladığı anlaşılan,bu operasyon için,Azerbaycan Devlet Başkanı Aliyev,on danışmanını Asılsız(!) Ermeni İddialarıyla Mücadele Derneği'ne gönderip rol oynamış.Bu dernek 28 Şubat'ta MGK ürünlerinden...
İdris N. Şahin,28 Şubat'ın bu ürünüyle aşk yaşamasını,kendisine yakıştırıyordur herhalde...
Ancak endişe ve korku insana bu kadar hakaret ettirebilir...
Taksim'de Ermeni p.çi,Öcalan'a Ermeni dölü çarşı-Pazar,maç,daire,ulaşım,okul,zanaatta,Ermeni gavuru,Gavur eziyeti,Gavur kellesi gibi büyük,Gavur gelini gibi,Gavur ölüsü gibi ağır (daha devam edelim mi?) diyenlerin,suratlarına bir bakın hele...
Resmi verilere göre,Ermeni olmayan nüfus 72 milyon ise bugün ve resmen Ermeni olan nüfus da 80 bin ise,bu genel nüfusun 1000'de 1'ine tekabül ediyor.Cumhuriyet'in ilk yıllarında,bu oran 100'de 10 idi.Yani,bugünden kat be kat çok Hristiyan Ermeni,Rum Ortodoks,Yahudi Musevi ve yine kat be kat daha az Müslüman nüfus vardı.
Bugün,kendi kendini inkar eden bir Cumhuriyet realitesiyle karşı karşıyayız...Evet,TC'nin kurucu anlaşması,Lozan'ı,bizzat TC hükümetleri,ihlal ediyor,bunun ispatı çoktan hazır ve nazır.
Tabii,her halükarda (devlet ile kıyaslandığında) asimetrik bir güce yani zayıflığa sahip olacak bir grup azınlığa,dudaklardan bu kadar salyalar akıtılarak ırkçılık yapılmasına göz yummak...sadece ve sadece bir endişe ve bir korku yani açık bir öz güven eksikliği ile açıklanabilir...
Sorulabilir pekala ... (...) Ne yani,neden endişe duyulsun,neden Ermenilerden korkulsun?Neden?
'Hatırlatmak' bazen en etkili silahtır...
Aslında,çoğu,pek çoğu hatta neredeyse herkes,bugünkü maddi-manevi zenginlikler,refah seviyeleri,kısacası varlıklarının asıl kaynağının Ermenilerin olduğunu bildikleri halde,bunu belleklerinden,bilinçlerinden silmeye çalışmışlardır...Zira günah olarak,çok bedeller karşılığında,konmuşlardı bunların üstüne...
Ne günahlar pahasına,nelere sahip olunduğunun ağırlığı unutuluyor,görmeyerek,duymayarak,Ermenilerin adını,sanını...Onun için,eski günahları hatırlatan Ermeni,Süryani,Yahudi,Rumların sayısı azalınca,daha rahat at koşturuyor bu ülkede bazılarımız...
Ama başta Ermeni ve diğer gayrimüslimleri gördüklerinde,bu önce hatırlamalarına sebep oluyor bazı şeyleri;sonra allak bullak oluyorlar,zira herkesi kandırabilirler belki ama kendilerini asla...
Ermeni,Rum,Süryani,Yahudi gibi isimlerin işitilmesi,onların görülmesi....ruh dehlizlerindeki suçluluk çukurlarının üzerlerine konmuş kapakların açılıp,nice kokuların çıkmasına neden oluyor...
Daha ne olsun?Ya da,bizim bilemediğimiz başka bir korku ve endişe de mi vardı acaba?..
Mesela,Türkiye Ermeni nüfusunun 10 binlerle değil de,aslında 100 binlerle olduğu;bunlar ne kadar asimile olmuş olsalar da,'g' günü geldiğinde,farklı tepki verebilecekleri endişesi...
Haklılar / haksızlar bilemeyiz,ama acaba bundan da mı korkuyorlar diye soruyoruz sadece...
Zira korktukları ve endişe duydukları apaçık ortada...Hatırlatmak ise,bazen en etkili silah...
Bir de,bankada,vergi veya başka devlet dairesinde,sokakta,çarşıda,her yerde,Ermeni,Rum,Süryani veya Yahudi olduğunuzu öğrenir öğrenmez,başta sizi biraz iten ama sonra kahkahalarla güldüren,son derece sıcak,içten,hüzünlendiren,ilginç,sıradışı -pozitif ayırımcılık örnekleri var;işte sizi her şeye rağmen...umutlandıran!
*Raffi A. Hermonn,Taraf,2 Mart 2012
http://taraf.com.tr/haber/ermenilere-bu-denli-kin-ve-nefret-duymak.htm
Kaydol:
Kayıtlar (Atom)





